將 鎮 之 以 無名 之 樸 ， 無名 之 樸 ， 夫 亦 將 無 欲 。 無 欲 以 靜 ， 天下 將 自定 」 （ 《 老子 ‧ 三十七 章 》 ） 。 無名 之 樸 是 「 道 」 的 別稱 ， 指 以 道 鎮服 它 ， 就 可以 根絕 欲望 ， 欲 望 根絕 了 ， 人們 就 安靜 ， 天下 將 會 自然 安定 。 又 如 「 虛 其 心 ， 實 其 腹 ， 弱 其 志 ， 強 其 骨 ， 常 使 民 無知 無 欲 」 （ 《 老子 ‧ 三 章 》 ） 。 老子 雖然 多 次 提到 「 無 欲 」 ， 其實 也 不一定 主張 要 根絕 一切 欲望 ， 其中 就 提到 要 「 實 其 腹 」 ， 即 吃飽 肚子 這 個 生存 的 基本 保證 ， 在 他 的 小 國 寡民 的 理想 國 中 ， 還 提出 「 甘 其 食 ， 美其服 ， 安其居 」 的 主張 。 看來 老子 的 思想 傾向 是 在 保證 生存 之 欲 的 基礎 上 ， 應 盡量 降低 人 的 欲望 。 但是 ， 他 的 「 無 欲 說 」 提出 後 ， 為 後繼 者 所 尊奉 和 發揚 。 宋 尹 學派 從 養心 養生 出發 ， 也 主張 寡情 去 欲 。 他們 認為 如果 心 中 充滿 情欲 ， 就 無法 保持 虛靜 ， 這樣 「 神 」 就 不會 進入 心 中 ， 心 中 如果 無 「 神 」 為主 ， 就 會 走向 邪僻 。 因此 ， 為了 迎接 這 個 「 神 」 來到 心 中 ， 必須 「 虛 其 欲 ， 神 將 入舍 」 ， 所謂 「 虛 者 ， 無 藏 也 」 ， 可 見 「 虛 其 欲 」 就 是 要 把 欲 徹底 掃除 乾淨 的 意思 。 否則 ： 「 掃除 不 潔 ， 神 乃 （ 應 作 不 ） 留處 。 」 （ 《 管子 ‧ 心術篇 》 ） 為了 保持 心 中 的 靜 ， 同樣 也 要 掃除 情欲 ， 他 說 ： 「 去 欲 則 宣 ， 宣 則 靜 矣 。 靜 則 精 ， 精 者 獨立 矣 。 獨 則 明 ， 明 則 神 矣 。 」 （ 《 管子 ‧ 內業篇 》 ） 宋 尹 學派 的 上述 主張 ， 可以 說 與 老子 的 「 虛 其 心 」 、 「 無 欲 以 靜 」 等 思想 是 相似 的 。 戰國 時期 的 莊子 繼承 並 大大 地 發展 了 老子 的 思想 ， 成為 道家 學派 的 創始人 之 一 。 莊子 的 無 欲 說 是 為 他 追求 人性 自然 純樸 與 天 為 一 這 個 境界 服務 的 。 他 說 ： 「 至 德 之 世 ， 同 與 禽獸 居 、 族 與 萬物 並 ， 惡乎 知 君子 小人 哉 ！ 同乎 無知 ， 其 德 不 離 ； 同乎 無 欲 ， 是 謂 素樸 ， 素樸 而 民性 得 矣 。 」 （ 《 莊子 ‧ 馬蹄 》 ） 可見 「 無知 」 「 無 欲 」 是 保持 天性 的 條件 。 為 此 ， 莊子 反對 人 的 一切 欲求 、 巧智 和 作為 。 他 列數 了 「 富貴 顯嚴 名利 六 者 ， 勃志 也 ； 容動 色理 氣意 六 者 ， 謬心 也 ； 惡 欲 喜怒哀樂 六 者 ， 累德 也 ； 去 就 取 與 智能 六 者 ， 塞道 也 」 （ 《 莊子 ‧ 庚桑楚 》 ） 。 只有 把 這 二十四 者 統統 去掉 ， 才 能 進入 虛靜 狀態 ， 可望 返樸歸真 。 為了 免去 欲求 、 巧智 對 人性 的 摧殘 ， 他 甚至 還 提出 ： 「 夫 欲 免 為 形 者 ， 莫如 棄世 。 棄世 則 無 累 ， 無 累 則 正平 ； 正平 則 與 彼更生 ， 更生 則 幾 矣 。 事 奚 足 棄 而 生奚足 遺 ？ 棄 事 則 形 不 芳 ， 遺生 則 精 不 虧 ， 夫 形 全 精復 ， 與 天 為 一 。 」 （ 《 莊子 ‧ 達生 》 ） 逃離 塵世 ， 什麼 東西 也 不 想 ， 什麼 事情 也 不 幹 ， 保持 原有 的 形神 ， 就 和 大自然 溶 而 為 一 。 莊子 在 「 棄 事 」 「 遺生 」 的 基礎 上 還 提出 了 「 墮 肢體 ， 黜聰明 ， 離形 去 知 ， 同 於 大通 」 的 「 坐忘 」 的 內 修煉 方法 。 莊子 的 「 無 欲 說 」 推廣到 社會 治理 上 ， 則 反對 社會 各 種 物質 的 和 精神 的 創造 活動 ， 認為 這些 都 是 擾亂 情性 ， 造成 社會 的 不 安定 的 原因 ， 他 很 推崇 「 古 之 畜 （ 治 ） 天下 者 ， 無 欲 而 天下 足 」 的 蒙昧 社會 。 老莊 的 思想 是 道教 的 基石 ， 其 「 無 欲 說 」 是 他們 修道 成 仙 的 宗旨 之 一 。 東晉 的 葛洪 糅合 了 老莊 的 思想 ， 把 去 情 遏 欲 作為 修煉 長生不老 的 重要 內容 。 他 說 ： 「 遏 欲 視 之 目， 遣 損 明 之 色 ， 杜思音 之 耳 ， 遠亂 聽 之 聲 、 滌除 玄覽 ， 守雌 抱 一 ， 專氣 致 柔 ， 鎮 以 恬素 ； 遣 歡戚 之 邪情 ，外 得失 之 榮辱 ， 割 原生 之 腊毒 ， 謐 多言於 樞機 ， 反聽 而後 所 聞徹 ， 內視 而後 見 無朕 ； 養 靈根 於 冥鈞 ， 除 誘慕 於 接 物 ， 削斥 淺務 ， 御 以 愉慔 ， 為乎 無為 ， 以 全 天下 理耳 。 」 （ 《 抱樸子 內 篇 ‧ 至理 》 ） 這 段 話 概括 起來 就 是 ： 閉目 塞聽 ， 外 拒 誘慕 之 物 ， 內 遏情 欲 邪念 ， 內視 反聽 ， 專注 於 道 ， 即可 得道 長生 了 。 唐朝 道士 成玄英 提出 ： 「 斷情 忍色 ， 栖托 山林 ， 或 卻 掃閉 門 ， 不見可 欲 。 」 遁入 山林 ， 超脫 塵世 ， 斷絕 情欲 ， 閉門 修煉 ， 這 是 道教 的 教規 。 司馬承楨 則 繼承 莊子 的 修養 思想 ， 提出 ： 「 形 如 槁木 ， 心 若 死 灰 ， 無 感 無 求 ， 寂泊 之至 。 無心於定 ， 而 無所不定 ， 故 曰 泰定 。 」 （ 《 坐忘論 ‧ 泰定 》 ） 這 兩 位 道士 的 「 無 欲 說 」 雖 沒有 多少 自己 的 見解 ， 但是 與 前輩 相 比較 有 他們 的 特點 ： 道家 學派 雖 在 理論 和 方法 上 提出 不少 主張 ， 但 也 只是 說說 而已 ， 真正 親身 實踐 的 甚少 ， 而 這 兩 位 道士 卻 是 「 無 欲 說 」 的 真正 的 推行 者 和 實踐 者 。 割斷 情欲 ， 閉門 修煉 ， 可以 長生不老 ， 自然 是 一 種 不切實際 的 空想 ， 這 用不著 更多 的 理論 說明 ， 只 以 這些 實踐 者 已 作古 上千