意思 是 ， 欲望 膨脹 了 ， 邪念 就 佔 主導 地位 ， 邪念 佔 主導 地位 ， 辦事 就 不 合乎 綱紀 ， 辦事 不 合乎 綱紀 ， 災難 就 產生 了 。 所以 不能 多 欲 。 關於 無 欲 ， 他 認為 ： 「 人 無 羽毛 ， 不衣 則 不 犯 寒 。 上 不 屬 天 ， 而 下 不 著 地 ， 以 腸胃 為 根本 ， 不 食 則 不能 活 。 」 唯有 「 衣 足以 犯 寒 ， 食 足以 充虛 ， 則 不 憂 矣 。 」 （ 《 韓非子 ‧ 解 老 》 ） 「 不 食 則 不能 活 」 ， 可以 說 導出 了 為什麼 不能 無 欲 ， 需要 少 欲 的 原因 。 孟子 雖 也 有 這 種 思想 ， 但 他 把 欲 與 善心 對立 起來 ， 就 難於 自圓其說 。 關於 少 欲 ， 他 說 ： 「 民 少 欲 ， 則 血氣 治 而 舉動 理 ， 舉動 理則 少 禍害 。 」 （ 《 韓非子 ‧ 解 老 》 ） 意思 是 說 ， 老百姓 欲望 不 多 ， 就 會 血氣 調和 而 行動 規矩 ， 行動 規矩 就 不會 胡作亂為 ， 危害 社會 了 。 韓非 提出 寡 欲 說 ， 主要 是 指向 老百姓 ， 為 其 推行 法治 服務 的 。 宋代 心理學 創始人 陸九淵 完全 繼承 了 孟子 的 「 養心 莫 善於 寡 欲 」 的 思想 。 他 說 ： 「 夫 所以 害 吾 心 者 何 也 ？ 欲 也 。 欲 之 多 ， 則 心 之 存 者 必 寡 ， 欲 之 寡 ， 則 心 之 存 者 必 多 。 故 君子 不 患 夫 心 之 不 存 ， 而 患 夫 欲 之 不 寡 ， 欲 去 則 心 自 存 矣 。 」 （ 《 陸九淵集 ‧ 養心 莫 善 於 寡 欲 》 ） 這 段 話 完全 是 孟子之言 的 翻譯 。 不過 ， 這裡 要 對 陸九淵 的 「 心 」 「 欲 」 含義 交代 一下 ： 他 所 說 的 「 心 」 ， 是 指 「 宇宙 便是 吾 心 ， 吾 心 即 是 宇宙 」 的 具有 本體論 涵義 的 心 ， 以及 含有 仁義 禮智 的 道心 ， 這 是 孟子 「 萬物 皆 備 於 我 」 及 心 有 善端 的 發揮 ； 關於 「 欲 」 ， 他 不 贊 同理學 的 「 心 」 有 道心 （ 天理 ） 與 人心 （ 人 欲 ） 之 分 ， 認為 心 一 也 ， 心 即 理 （ 道心 ） 。 因此 ， 人 欲 不 是 心 產生 的 ， 而是 外物 引誘 而 產生 的 。 由 此 ， 可以 看出 陸九淵 的 「 寡 欲 說 」 ， 主要 是 指 要 限制 外物 的 引誘 ， 以 保證 道心 不至於 走到 邪路 上 去 。 明代 王廷相 的 「 心 」 「 欲 」 見解 與 陸九淵 不同 ， 他 接受 了 理學 的 心 有 「 道心 」 與 「 人心 」 之 分 ， 認為 「 道心 也 亦 與 生 而 固有 」 、 「 人心 亦 與 生 而 恆 存 」 ， 後者 表現 在 諸如 飲食男女 ， 人 所 同 欲 ， 貧賤 夭病 ， 人 所 同 惡 。 因此 ， 他 不 贊同 陸九淵 的 物 欲 之 蔽 而 產生 的 見解 。 但 他 也 不 贊成 理學 把 人 欲 與 天理 對立 起來 ， 看成 完全 惡 的 思想 。 他 認為 只有 「 貪欲 者 」 才 是 「 眾 惡 之 本 」 ， 而 「 寡 欲 者 」 則 是 「 眾 善 之 基 」 （ 《 慎言 ． 見聞篇 》 ） 。 正 是 基於 上述 的 認識 ， 他 主張 要 頤養 身心 性命 必須 寡 欲 。 如 說 ： 「 養生 之 論 ， 大 要 不 出 少 思慮 ， 寡 嗜 欲 ， 節 飲食 ， 慎 起居 ， 順時候 ， 和 氣體 ， 利天節 而已 矣 。 」 （ 《 雅述 》 下 篇 ） 王廷相 把 寡 欲 看成 是 眾善 之 基 ， 可以 說 提出 了 一 條 為什麼 要 寡 欲 的 理由 ， 雖然 它 是 與 「 貪欲 者 ， 眾 惡 之 本 」 相 比較 而 提出 的 ， 但 他 沒有 走向 無 欲 說 。 他 還 以 美色 、 貨利 、 安逸 「 人情 之 所 欲 也 」 ， 質問 「 老莊 之 徒 淡然 無欲乎 ？ 」 看來 寡欲 之所以 是 眾善 之 基 ， 不單 是 以 欲 之 多寡 來 確定 善惡 的 ， 主要 是 欲 所 產生 的 效果 加以 道德 評價 的 。 同 時代 的 吳廷翰 在 批評 宋代 道學 的 基礎 上 ， 闡發 了 他 的 「 寡 欲 說 」 。 他 以 「 天下 無 性外 之 物 」 ， 人 欲為 性 所 固有 ， 批評 了 心學 的 「 性 本 天理 而 無 人 欲 」 的 同時 ， 又 以 「 人 欲 ， 亦 是 天理 之 所有 者 」 ， 批評 了 理學 的 天理人欲 之 分 ， 及 「 存 天理 ， 滅 人 欲 」 的 說教 。 他 指出 「 無 欲 二 字 ， 地步 高 ， 話頭 大 」 ， 連 「 釋氏 離形 去 知 ， 閉口 枵腹 ， 而 猶 未 能 」 ， 人 豈可 輒能 。 為什麼 ？ 因為 日用 飲食 、 男女 居室 ， 都 是 「 天理 之 自然 」 （ 《 吳廷翰集 ‧ 吉齋 漫錄卷 上 》 ） 能 滅得了 嗎 ？ 他 反對 無 欲 的 同時 ， 認為 也 不能 放縱 情欲 ， 因為 「 流 則 有 以 害性 耳 」 （ 《 吉齋 漫錄卷 上 》 ） 。 既 不能 無 欲 ， 也 不能 縱 欲 ， 「 下手處 全 在 寡 欲 ， 乃 主靜 工夫 最 切 當處 」 （ 《 吉齋 漫錄卷 上 》 ） 。 如果 再 進一步 追問 一下 ， 寡 欲 為什麼 是 合理 的 呢 ？ 他 在 不同 地方 有 兩 句 話 大概 可以 作解 ， 一 個 是 引用 《 尚書 》 的 「 民生 有 欲 ， 無 主 則 亂 」 ， 另 一 個 是 「 苟得其道 ， 莫非 天理 之 自然 」 。 由 此 看來 符合 道 之 欲 可 歸入 寡 欲 ， 離開 道 之 欲 則 歸入 嗜欲 ， 是 有害於 性 的 。 清代 的 顏元 結合 一些 中醫 知識 來 談 養生 與 寡欲 ， 頗 有 特點 。 他 說 ： 「 寡 欲 以 清 心 ， 寡 欲 以 清 身 ， 寡 言 以 清口 。 」 意思 是 寡 欲 不會 去 追求 聲色 貨利 ， 有利於 身心 的 健康 。 為什麼 呢 ？ 他 以 中醫 理論 予以 說明 ： 「 養身 之 道 在 養 吾 真 火 ， 養 真 火 之 道 在 慎 言 寡 欲 。 寡 欲 則 省 精 ， 省 精 則 真 陰 足 而 相 火 旺 。 慎言