『 賜 也 何 敢 望回 ？ 回 也 聞 一 以 知 十 ， 賜 也 聞 一 以 知 二 。 』 子 曰 ： 『 弗 如 也 ， 吾 與 女 ， 弗 如 也 。 』 」 （ 《 論語 ‧ 公冶長 》 ） 這 是 就 智力 說 的 。 又 如 ： 「 由 也 ， 千 乘 之 國 ， 可 使 治 其 賦 也 ， … … 求 也 ， 千 室 之 邑 ， 百 乘 之 家 ， 可 使為 之 宰 也 ， … … 赤 也 ， 束 帶 立 於 朝 ， 可 使 與 賓客 言 也 。 」 （ 《 論語 ‧ 雍 也 》 ） 這 是 就 能力 說 的 。 在 孔門 中 ， 確實 存在 著 這 種 情況 ： 一 個 智力 水平 很 高 的 學生 ， 他 的 能力 水平 卻 不一定 很 高 ； 同樣 ， 一 個 能力 水平 很 高 的 學生 ， 他 的 智力 水平 也 不定 很 高 。 例如 ， 「 聞 一 知十 」 的 顏淵 ， 未 見 他 有 什麼 「 從政 」 、 「 治賦 」 或 「 為 宰 」 的 能力 ； 但 懷疑 「 何 學 之 有 」 的 子路 ， 卻 可以 在 千 乘 的 諸侯 大 國中 治理 兵賦 。 從 孔子 以後 ， 智能 並 舉 、 平列 的 例子 簡直 不勝枚舉 。 比如 ， 孟子 提出 的 「 良知 良能 」 便是 。 其 言云 ： 人 之 所 不 學 而 能 者 ， 其 良能 也 ； 所 不 慮 而 知 者 ， 其 良知 也 。 （ 《 孟子 ‧ 盡心 上 》 ） 這裡 要 指出 的 是 ， 孟子 所謂 的 「 良知 良能 」 ， 並非 真的 肯定 人 不 學 自知 ， 不 做 自能 ， 而 只是 認為 智能 以 一 種 萌芽 狀態 （ 即 所謂 「 智端 」 ） 存在 著 ， 還 有賴 於 後天 的 進一步 發展 。 我們 認為 ， 孟子 的 「 良知良能 」 說 ， 實際 上 是 認定 人生 來 即 具有 一定 的 智能 潛能 ； 人 的 智能 更 是 這 種 潛能 在 一定 條件 下 的 「 擴 而 充 之 」 或 自我 發展 。 嗣後 歷代 不少 思想家 、 教育家 如 二 程 、 朱熹 、 王陽明 都 繼承 了 孟子 的 潛能 思想 ， 王夫之 對 這 種 潛能 思想 更 是 作 了 明確 而 系統 的 論述 。 現代 人本 心理學 也 認為 人生 來 即 具有 優秀 的 潛能 ， 孟子 的 「 良知 良能 」 說 對 理解 這 一 觀點 不無 借鑒 意義 。 在 我國 古代 思想家 、 教育家 的 著作 中 ， 智能 相對 獨立 論 的 典型 言論 是 荀子 所 寫 的 如下 一 段 話 ： 所以 知 之 在 人 者 謂 之 知 ， 知 有所 合謂 之 智 。 所以 能 之 在 人 者 謂 之 能 ， 能 有所 合謂 之 能 。 （ 《 荀子 ‧ 正名 》 ） 這裡 的 前 半 段 講 「 智 」 。 意思 是 說 ， 人生 來 具有 的 用來 認識 事物 的 東西 叫做 「 知 」 ； 人 的 這 種 「 知 」 與 外界 事物 相 接觸 、 相 符合 便 發展 成為 智 ， 這裡 說 的 人生 來 具有 的 東西 （ 「 知 」 ） 就 是 素質 ， 如 各 種 感官 的 結構 和 機能 等 ； 但是 ， 只有 這 種 先天 的 「 知 」 的 素質 ， 還 不一定 會 有 真正 的 智力 ， 必 待 它 與 外界 事物 相 交接 、 相 吻合 並 能 真正 反映 客觀 事物 的 規律 時 ， 才 發展成 真正 的 智力 。 後 半 段 話 講 的 是 「 能 」 。 意思 是 說 ， 人生 來 就 具有 的 用以 從事 某 種 活動 的 東西 叫做 「 能 」 ， 人 的 這 種 「 能 」 與 外界 事物 相 接觸 、 相 吻合 便 發展 成為 能 ， 這 就 是 能力 或 才能 。 這 段 話 中 的 第二 個 「 能 」 字 作 素質 或 天資 解 ； 第四 個 「 能 」 字 作 能力 或 才 能 解 。 素質 或 天資 只 是 人 的 能力 或 才 能 賴以 發展 的 自然 前提 或 物質 條件 ， 還 不 就 是 能力 或 才 能 本身 ； 只有 當 人 的 這 種 先天 的 「 能 」 ， 與 客觀 情況 相 接觸 、 相 符合 並 從而 使 活動 達到 成功 的 目的 時 ， 才 可 稱為 能力 或 才能 。 東漢 著名 思想家 王充 也 持 智能 相對 獨立 論 。 在 其 著作 《 論衡 》 中 ， 智 與 能 常常 是 平列 並述 、 分開 探討 的 。 其 典型 的 言論 是 ： 夫賢 者 ， 才 能 未必 高 也 而 心明 ， 智力 未必 多 而 舉 是 。 （ 《 論衡 ‧ 定賢 》 ） 這裡 明確 地 把 智力 和 能力 （ 「 才能 」 ） 分別開來 ， 可見 二 者 相對 獨立 並非 一 回 事 。 類似 的 例子 ， 還可以 舉出 一些 。 如 說 ： 「 才智 高 者 ， 能 為 博 矣 。 」 （ 《 論衡 ‧ 別通 》 ） 「 文吏 皆 有 材智 。 」 （ 《 論衡 ‧ 程材 》 ） 「 文儒 才 能 千萬 人 矣 。 」 （ 《 論衡 ‧ 效力 》 ） 「 材能 之 士 ， 隨時 驅馳 。 」 （ 《 論衡 ‧ 程材 》 ） 這裡 的 「 才智 」 、 「 材 智 」 與 「 才能 」 、 「 材能 」 分別 列舉 ， 其 智 、 能 相對 獨立論 的 思想 豈不是 明白 如 晝 嗎 ？ 從 上面 孔 、 孟 、 荀 、 王 等 四 位 思想家 、 教育家 的 言論 ， 便 足以 看出 我國 古代 智能 相對 獨立論 的 梗概 了 。 這 一 智力 理論 的 主要 內涵 有 二，一 是 智與 能 的 區別 ； 一 是 智與 能 的 聯繫 。 下面 便 根據 一些 思想家 、 教育家 的 言論 ， 進一步 從 這 兩 方面 來 揭示 智能 相對 獨立 論 的 實質 。 （二） 智與 能 的 區別 （一） 智 屬於 認識 活動 範疇 ， 能 則 屬於 實踐 活動 範疇 。 關於 這 一 點 ， 許多 思想家 、 教育家 都 有所 涉及 ， 其中 明代 王廷相 的 三 段 話 講 得 最為 明確 。 他 寫道 ： 能 有為 者 ， 才 也 。 （ 《 慎言 ‧ 作聖 》 ） 通 古今 之 變 而 時 措 之 謂 之 才 。 （ 《 吏部 考功司題名記 》 ） 出於 心 之 知 為 智 ， 皆 人 知覺 運動 為 之 而後 成 也 。 （ 《 送 劉繼顯 擢宗 人府 經歷 序 》 ） 第三 段 話 明確 地 認為 ， 智 「 出於 心知 」 ， 是 表現 在 認識 活動 中 的 一