」 有 徹悟 的 意思 ， 用以 指 破除 迷惑 、 證實 真理 的 識力 。 《 大智度論 》 四三 說 ： 「 般若 者 ， 一切 諸 智慧 中 最為 第一 ， 無上 無比 無等 ， 更 無甚者 ， 窮盡 到 邊 。 」 注 ： 「 般若 ， 秦言 智慧 。 」 據 《 孟子 ‧ 公孫 丑 下 》 說 ， 智慧 也 是 當時 齊人 的 俗語 ： 「 齊人 有 言 曰 ： 『 雖 有 智慧 ， 不如 乘勢 。 』 」 如果 肯定 智力 與 智慧 相當 的話 ， 那麼 ， 這 就 明確 地 告訴 我們 ， 智力 乃是 一 種 認識 ， 並且 還 是 一 種 比較 高級 的 認識 。 （三） 智 與 德 在 我國 古代 ， 存在 著 一 種 仁智 統一 的 思想 。 剖析 這 一 優秀 的 傳統 思想 ， 對於 理解 智 與 德 的 關係 以及 智 的 性質 都 是 有 好處 的 。 仁智 統一 思想 在 我國 源遠流長 ， 它 可以 上溯到 孔子 。 他 曾 說 ： 「 未知 ， 焉 得 仁 ？ 」 （ 《 論語 ‧ 公冶長 》 ） 孟子 繼承 了 這 一 思想 ， 很 強調 仁德 對 心智 的 影響 ， 如 認為 「 擇 不 處 仁 ， 焉 得 智 ？ 」 （ 《 孟子 ‧ 公孫 丑上 》 ） 合 孔孟 之 言 看 ， 便 可 得到 一 種 完整 的 仁德 統一論 。 不 只 是 如此 ， 孟子 還 把 仁德 統一 視為 聖人 的 唯一 標準 。 他 借 子貢 的 話 說 ： 「 子貢 曰 ： 『 學 不 厭 ， 智 也 ； 教 不 倦 ， 仁 也 。 仁 且 智 ， 夫子 既 聖 矣 乎 ！ 』 」 （ 《 孟子 ‧ 公孫 丑上 》 ） 即 認為 孔子 既 達到 了 仁 又 達到 了 智 ， 作為 聖人 是 當之無愧 的 。 關於 仁智 統一 的 思想 ， 《 淮南子 》 提 得 更加 明確 ： 「 凡人 之 性 ， 莫 貴 於 仁 ， 莫 急於 智 。 仁 以 為 質 ， 智 以 行 之 。 」 （ 《 主術訓 》 ） 意即仁 可以 規定 智 的 活動 ， 智 可以 表現 仁 的 本質 ； 仁智 統一 ， 這 是 人性 所 必備 的 。 董仲舒 在 前人 的 基礎 上 ， 對 仁智 統一 的 思想 闡述 得 頗為 鞭辟入裡 。 他 說 ： 仁 而 不 智 ， 則 愛 而 不 別 也 ； 智 而不仁 ， 則 智 而 不 為 也 。 故仁 者 ， 所以 愛 人類 也 ； 智者 ， 所以 除 其 害 也 。 （ 《 春秋 繁露 ‧ 必 仁 且 智 》 ） 不仁 而 有 勇材 能 則 狂 而 操 利 兵 也 ， 不智 而 辨 慧 齊 給 則 迷 而 乘 良 馬 也 。 故 不仁不智 而 有 材能 ， 將 以 材能 輔 其 邪狂 之 心 ， 而 贊 其 僻違 之 行 ， 適足以 大 其 非 而 甚 其 惡耳 。 （ 《 春秋 繁露 ‧ 必 仁 且 智 》 ） 這 就是說 ， 光 有 仁德 而 沒有 智慧 ， 就 會 泛愛 一切 而 不 加以 區別 ； 光 有 智慧 而 沒有 仁德 ， 就 不會 利用 智慧 而 有所 作為 。 董仲舒 還 進一步 指出 ， 沒有 仁 ， 只有 智 ， 就 猶如 「 狂 而 操 利 兵 」 （ 好 兵器 ） ， 幹出 壞事 來 ， 同樣 ， 沒有 智 ， 只有 仁 ， 也 會 如 「 迷 而 乘 良 馬 」 ， 達 不 到 目的 。 因此 ， 他 強調 指出 ， 一 個 人 要 「 必 仁 且 智 」 ， 仁智 統一 。 在 德智 統一體 中 ， 究竟 是 誰 統帥 誰 呢 ？ 在 這 個 問題 上 ， 正好 有 兩 種 相互 對立 的 觀點 ： 一 種 觀點 是 主張 德統 帥智 。 如 司馬光 在 《 資治通鑑 》 （ 卷 一 ） 中 寫道 ： 「 才 者 ， 德 之 資 也 ； 德 者 ， 才 之 帥 也 。 」 一 種 觀點 是 主張 智統 帥德 。 如 劉劭 明確 地 指出 ： 「 智者 ， 德 之 帥 也 。 」 （ 《 人物誌 ‧ 八 觀 》 ） 又 如 葉適 說 ： 「 學明 然後 德顯 也 。 」 （ 《 答明輔書 》 ） 王夫 之云 ： 「 多 識 而力 行 之 ， 皆 可 據 之 以 為 德 。 」 （ 《 張子正 蒙注 》 卷 四 ） 唐甄 寫道 ： 「 三 德 之 修 ， 皆 從 智 入 ； 三 德 之 功 ， 皆 從 智出 。 」 （ 《 潛書 ‧ 性才 》 ） 等等 ， 皆 寓有 智統 帥德 的 意思 。 如 上 所 述 ， 我國 傳統 的 德智 統一 思想 是 很 有 現實 意義 的 。 我們 應當 堅持 德智 統一論 ， 既 反對 重德 輕智 ， 德育 首位 ； 也 要 反對 重智 輕德 ， 智育 第一 ； 還要 反對 德智 對立 ， 「 絕聖 棄智 」 。 正確 的 做法 是 ： 在 德育 的 各 項 活動 中 ， 自覺 地 發展 學生 的 智力 ； 同樣 ， 在 智育 的 各 項 活動 中 ， 也 自覺 地 擔負起 培養 優良 品德 與 高尚 行為 的 任務 。 總之 ， 要 使 德 與 智 相互 促進 ， 相得益彰 ！ （四） 智 的 類型 在 我國 古代 ， 有 些 思想家 、 教育家 曾 根據 自己 的 教育 思想 和 教育 實踐 ， 提出 了 不同 的 智力 類型觀 。 主要 的 有 如下 三 種 ： （一） 發展 水平 類型 。 早 在 兩千多 年 前 ， 孔子 就 曾 提出 這 一 類型觀 。 請 看 他 所 說 的 如下 三 段 話 ： 性 相近 也 ， 習相 遠 也 。 （ 《 論語 ‧ 陽貨 》 ） 唯 上智 與 下愚不移 。 （ 《 論語 ‧ 陽貨 》 ） 中 人 以上 ， 可以 語 上 也 ； 中 人 以下 ， 不可以 語 上 也 。 （ 《 雍 也 》 ） 綜合 這 幾 段 話 來 分析 ， 可以 明顯 地 看出 ， 孔子 是 把 人 的 智力 分為 上智 、 中人 和 下愚 三 種 類型 的 。 過去 有 些 孔子 思想 的 研究者 認為 ， 所謂 「 上智 」 、 「 中人 」 和 「 下愚 」 ， 是 按 人 的 階級 來 劃分 的 ； 它們 不 從屬於 智力 ， 而 從屬於 階級 。 甚至 他們 還 具體 地 說 ： 「 上智 」 指 的 是 奴隸主 ， 「 下愚 」 指 的 是 奴隸 ； 但 「 中人 」 指 的 是 什麼 ， 沒有 說 ， 也 恐怕 說 不 出 吧 。 例如 ， 有 一 本 書 就 這樣 寫道 ： 「 孔丘 還 說 ： 『 唯 上智 與 下愚不移 』 。 進一步 把 『 人 』 和 『 民 』 的 階級 差別 絕對化 ， 胡說 奴隸 主 統治 者 的 『 智慧 』