之 」 云云 ， 可能 與 明成祖 時 的 一 件 宮廷 權力 鬥爭 的 事實 有關 。 據載 ： 「 〔 明朝 建立 帝 〕 少子 文奎 甫 二 歲 ， 幽 之 鳳陽 ， 至 三 世 以後 ， 英宗 朝方 出 之 ，年 五十七 ， 尚 不能 辨 牛馬 。 」 這 段 歷史 事實 出自 《 明史 》 卷 一一八 《 列傳 第六 》 。 由此可見 ， 一 個 人 必須 「 接習 於 人間 」 ， 受到 社會 環境 的 正常 影響 ， 他 的 智能 才 會 獲得 正常 的 發展 。 （四） 實踐 活動 在 智能 發展 中 的 作用 我國 古代 的 思想家 、 教育家 幾乎 沒有 不 重視 「 行 」 的 。 這 「 行 」 雖 不能 完全 等同於 今 之 實踐 活動 ， 但 卻 也 含有 實踐 之 意 。 現在 我們 僅 就 行 對 智能 發展 的 影響 這 一 點 來 進行 考察 。 孔子 即 十分 強調 知識 的 運用 。 他 說 ： 誦詩 三百 ， 授 之 以政 ， 不 達 ， 使 於 四方 ， 不能 專對 ， 雖 多 亦 奚以為 ？ （ 《 論語 ‧ 子路 》 ） 本意 是 說 ， 熟讀 《 詩經 》 三百 篇 ， 交給 他 政治 任務 ， 卻 辦 不 好 、 完 不成 ； 叫 他 出使 外國 ， 又 不能 獨立 地 處理 外交 事務 ， 缺乏 隨機應變 的 能力 。 縱然 是 讀 得 很多 ， 那 又 有 什麼 用 呢 ？ 這 就 啟示 人們 ， 讀 了 書 一定 要 會 用 ， 只有 在 用 的 過程 中 才 會 培養出 相應 的 能力 。 荀子 則 把 行 與 明 直接 聯 在一起 。 他 寫道 ： 學 至於 行 而 止 矣 。 行 之 ， 明 也 ， 明 之 ， 為 聖人 。 聖人 也 者 ， 本 仁義 ， 當是非 ， 齊言行 ， 不失 毫厘 ， 無 他 道 焉 ， 已乎 行 之 矣 。 （ 《 荀子 ‧ 儒效 》 ） 荀子 認為 ， 學習 的 最終 目的 ， 就 是 要 行 、 要 實踐 。 通過 實踐 ， 就 可 使 人 明白 事理 ， 提高 智力 水平 。 聖人 的 智力 水平 是 很 高 的 ， 其 判斷 是非 曲直 ， 可以 「 不失 毫厘 」 。 他們 的 智力 為什麼 能 得到 高度 的 發展 呢 ？ 只是 由於 他們 善於 把 學到 的 東西 切切實實 地 去 實踐 ， 「 已乎 行 之 矣 」 。 可 見 發展 智力 「 無 他 道 焉 」 ， 而 行 、 實踐 則 是 其 唯一 的 途徑 。 王充 繼承 孔子 、 荀子 的 思想 傳統 ， 也 特別 重視 「 用 」 的 價值 。 他 說 ： 凡 貴通 者 ， 貴 其 能 用 之 也 。 即 徒 誦讀 ， 讀 詩 諷術 雖 千 篇 以上 ， 鸚鵡 能 言 之類 也 。 衍 傳書 之 意 ， 出 膏腴 之 辭 ， 非 俶儻 之 才 ， 不能 任 也 。 （ 《 論衡 ． 超奇 》 ） 在 王充 看來 ， 學習 必須 融會貫通 ， 為 此 ， 就 應當 善於 運用 所 學得 的 知識 。 如果 一 個 人 只是 會 誦讀 ， 雖 千 篇 以上 ， 也 不過 鸚鵡 學 舌 、 人云亦云 ， 是 毫無 智力 水平 可 言 的 。 他 還 指出 ， 只有 卓越 超群 的 才智 的 人 ， 才 能 發揮 古書 的 深意 ， 寫出 美好 的 文章 。 其 言下之意 是 ， 只有 善於 運用 知識 的 人 ， 才 能 在 不斷 地 運用 的 過程 中 ， 使 自己 培養出 「 俶儻 之 才 」 來 ！ 還 值得 注意 的 是 ， 王充 已 明確 地 認識到 ， 由於 人 的 實踐 深入 的 程度 不同 ， 獲得 智慧 的 深度 與 廣度 也 就 會 不 一樣 。 正 如 他 所 說 ： 「 涉 淺水 者 見 ， 其 頗 深 者 察 魚鱉 ， 其 尤 盛 者 觀 蛟龍 。 足行 跡殊 ， 故 所 見 之 物 異 也 。 」 （ 《 論衡 ‧ 別通 》 ） 王夫之 對 實踐 活動 在 智能 發展 中 的 作用 問題 ， 作 了 更為 深刻 的 論述 。 其 言云 ： 夫 才 以 用 而 日 生 ， 思 以 引 而 不 竭 。 （ 《 周易 外傳 ‧ 震 》 ） 這 兩 句 話 很 明確 地 告訴 我們 ， 人 的 才能 只有 在 「 用 」 的 基礎 上 纔得 「 日生 」 ， 人 的 才智 （ 「 思 」 ） 只有 在 「 用 」 的 基礎 上 始 可 「 不竭 」 。 王夫之 還 指出 ， 如果 以為 「 飽食 終日 之 徒 」 ， 他們 不 運用 、 不 活動 ， 反而 其 「 智力 沛發 而 不 衰 」 ， 那麼 ， 人 的 智力 就 會 不如 動物 ， 動物 就 會 不如 頑石 ， 即 所謂 「 圈 豕 賢 於 人 ， 而 頑石 、 飛蟲 賢 於 圈豕 也 」 （ 《 周易 外傳 ‧ 震 》 ） ， 這 自然 是 說 不 通 的 。 （五） 非 智力 因素 對 智能 發展 的 影響 我國 古代 雖 沒有 非 智力 因素 一 詞 ， 但 實際 上 是 論及到 了 這 一 領域 的 。 比如 ， 現代 心理學 認為 動機 、 興趣 、 情感 、 意志 、 性格 等 是 非 智力 因素 的 主要 組成 成分 ，且 對 人 的 學習 有 重大 的 影響 ， 我國 古代 的 思想家 、 教育家 也 對 這些 心理 成分 作 了 較 深入 的 考察 。 不僅 如此 ， 他們 還 認識到 了 非 智力 因素 對 人 的 智能 的 發展 起著 積極 的 作用 。 現 僅 就 這 一 點 作 些 分析 。 我國 古代 的 許多 思想家 、 教育家 都 很 重視 「 立志 」 。 這 立志 為 學 便 與 今 之 確立 學習 動機 相當 。 在 古人 看來 ， 有志 者 ， 事 竟 成 。 立志 不 只 是 使 學習 獲得 成功 ， 同時 也 能 促進 智能 發展 。 例如 ， 王夫之 明確 地 說 ： 志立 則 學 思 從 之 ， 故 才 日益 而 聰明 盛 ， 成乎 富有 ；志 之 篤 ， 則 氣 從 其 志 ， 以 不 倦 而 日新 。 （ 《 張子正蒙註 》 卷 五 ） 意思 是 說 ， 一 個 人 立下 了 學習 的 志向 ， 學習 和 思考 就 會 隨之 而 來 ， 有效 開展 ； 好學 的 精神 也 就 會 隨著 志向 產生 ， 不 知 疲倦 。 因此 ， 他 的 知識 就 會 日益 豐富 ， 他 的 才能 也 會 一天天 增加 而 變 得 十分 聰明 ， 從而 成為 富有 才華 的 人 。 眾所周知 ， 我國 古代 所謂 的 聖人 ， 乃是 具有 最 高 道德 和 智慧 的 人 。 而 向 聖人 學習 或 學習 做 聖人 ， 則 是 古代 人們 學習 的 最終 目的 。 那 怎樣 才 能 實現