之 天 」 而言 ， 而 「 習相 遠 」 則 係 「 受 之 人 」 者 ； 合 起來 看 ， 便是說 人性 乃 天人 結合 的 結果 。 前 曾 引述 荀子 所 說 的 兩 句 話 ： 「 知 有所 合謂 之 智 」 、 「 能 有所 合謂 之 能 」 ， 則 進一步 具體 地 闡述 了 智能 係 天人 結合 的 產物 。 這裡 的 「 知 」 與 「 能 」 （ 前者 ） 係 「 得乎天 」 者 ， 而 「 智 」 與 「 能 」 （ 後者 ） 則 指 「 得乎 人 」 而言 ； 天人 結合 ， 方 形成 人們 真正 的 智能 。 嗣後 ， 歷代 許多 思想家 、 教育家 都 莫不 服膺 孔 、 荀 的 這 一 富有 科學 色彩 的 思想 。 從 智能觀 的 角度 看 ， 王安石 只 是 其中 的 一 位 佼佼者 。 現 再 舉 一 例 以 說明 之 。 即 王夫之 也 明確 地 看到 了 智能 的 先天 因素 與 後天 因素 的 結合 ， 例如 他 就 講 過 如下 幾 句 很 精闢 的 話 ： 以 性 之 德 言 之 ， 人 之 有 知 有 能 也 ， 皆 人心 固有 之 知能 ， 得 學 而 適遇 之 者 也 。 （ 《 讀 四書 大全 說 ‧ 中庸 第二十七 章 》 ） 「 心 固有 之 知能 」 係 「 得乎 天 」 、 「 受 之 天 」 的 先天 因素 ， 而 「 得 學 而 適遇 」 係 「 得乎 人 」 、 「 受 之 人 」 的 後天 因素 。 很 明顯 ， 王夫之 的 意思 是 ： 智能 乃 天人 結合 的 產物 ， 即 智能 是 在 先天 「 固有 知能 」 的 基礎 上 ， 通過 後天 的 學習 與 「 適遇 」 而 形成 和 發展 起來 的 。 長期 以來 ， 古今中外 ， 關於 智能 的 性質 及 其 關係 ， 以及 智能 的 先天 因素 與 後天 因素 問題 ， 心理學 （ 包括 心理學 思想 ） 一直 爭論 不休 。 現代 心理學 在 這些 問題 上 仍 未 解決 而 取得 共識 。 但 我們 認為 ， 中國 古代 心理學 思想 提出 的 智能 相對 獨立論 與 天人 結合 的 智能 發展觀 ， 在 一定 的 意義 上 是 解決 了 智能 方面 的 這些 問題 的 。 這 是 兩 朵 智能 問題 之 花 ， 我們 必須 予以 繼承 和 發揚 。 〔 註釋 〕 燕國材 ： 《 論 智力 、 能力 、 非 智力 因素 》 ， 《 教育 研究 》 1994 __UNDEF__ 年 11 期 。 燕 國材 ： 《 論 智力 、 能力 、 非 智力 因素 》 ， 《 教育 研究 》 1994 __UNDEF__ 年 11 期 。 燕 國材 ： 《 明清 心理 思想 研究 》 ， 湖南 人民 出版社 1988 年版 ，第 244 - 246 __UNDEF__ 頁 。 馮天瑜 ： 《 孔丘 教育 思想 批判 》 ， 人民 出版社 1967 年版 ，第 87 __UNDEF__ 頁 。 燕 國材 ： 《 智力 與 學習 》 ， 教育 科學 出版社 1982 年版 ，第 17 __UNDEF__ 頁 。 林傳鼎 ： 《 智力 開發 的 心理學 問題 》 ， 知識 出版社 1985 年版 ，第 19 __UNDEF__ 頁 。 孟森 ： 《 明清史 講義 》 ， 中華 書局 __UNDEF__ 1981 年版 。 第九 章 __UNDEF__ 國材 非 智力 心理 思想 我國 古代 的 許多 思想家 、 教育家 都 自覺 地 或 不自覺 地 認識到 ， 要 使 學習 有效 地 進行 ， 一 個 人 的 全部 心理 活動 都 必須 參加進去 ； 只有 當 一 個 人 的 全部 心理 活動 都 處於 積極 狀態 的 時候 ， 學習 才 能 收到 應 有 的 效果 。 這樣 ， 他們 即 把 學習 過程 中 的 心理 因素 劃分為 兩 大 系列 ： 一 個 系列 為 直接 參與 博學 、 審問 、 慎思 、 明辨 、 時習 、 篤行 諸 環節 的 心理 因素 ， 大體 屬於 今 之 智力 因素 範疇 ； 一 個 系列 為 間接 促進 這些 環節 有效 開展 的 心理 因素 ， 大體 屬於 今 之 非 智力 因素 範疇 。 我國 古代 雖 沒有 非 智力 因素 這 個 概念 ， 但 實際 上 是 涉及到 了 的 ， 這 主要 反映 在 他們 對 注意 、 興趣 、 情感 、 意志 、 性格 等 五 個 因素 的 論述 上 。 現 依次 作 些 分析 。 一 、 注意 因素 我國 古代 不少 思想家 、 教育家 都 很 重視 集中 注意 在 學習 中 的 作用 。 所謂 「 專心 致志 」 、 「 專心 一 志 」 、 「 專心一意 」 、 「 正心 一 堅 」 、 「 聚精會神 」 、 「 心不二用 」 云云 ， 都 是 指 集中 注意 而言 。 荀子 說 ： 「 目 不能 兩 視而明 ， 耳 不能 兩 聽 而 聰 。 」 （ 《 荀子 ‧ 勸學 》 ） 漢代 董仲舒 提出 ： 「 目 不能 二 視 ， 耳 不能 二 聽 ， 手 不能 二 事 。 」 並 進一步 指明 ： 「 一手 畫方 ， 一手畫圓 ， 莫能成 。 」 （ 《 春秋 繁露 ‧ 天 無 二 道 》 ） 這 便 是 我國 古代 學者 強調 集中 注意 的 客觀 依據 。 在 他們 看來 ， 在 學習 中 ， 必須 集中 注意 ， 即 「 專心一 志 ， 思索 孰 察 」 （ 《 荀子 ‧ 性惡 》 ） ， 「 用 志 不 分 ， 乃 凝 於 神 」 （ 《 莊子 ‧ 達生 》 ） ， 才 能 使 學習 「 入乎耳 」 而 「 箸乎 心 」 （ 《 荀子 ‧ 勸學 》 ） ； 反之 ， 如果 不 集中 注意 ， 即 「 心 不 使 焉 ， 則 白黑 在 前 而 目 不 見 ， 雷鼓 在 側 而 耳不 聞 」 （ 《 荀子 ‧ 解蔽 》 ） 《 大學 ‧ 傳七章 》 。 也 說 過 同樣 意義 的 話 ： 「 心不在焉 ， 則 視而不見 ， 聽 而 不 聞 ， 食 而 不 知 其 味 。 」 關於 集中 注意 在 學習 中 的 重大 意義 ， 孟子 曾 用 二 人 學 下 圍棋 的 故事 極其 生動 形象 地 作 了 概括 說明 。 他 寫道 ： 今 夫弈 之 為數 ， 小數 也 ， 不 專心 致志 ， 則 不得也 。 弈秋 ， 通國 之 善弈 者 也 。 使 弈 秋誨 二 人 弈 ： 其 一 人 專心 致志 ， 惟 弈 秋 之 為 聽 。 一 人 雖 聽 之 ， 一心 以為 有 鴻鵠 將 至 ， 思援 弓 繳 而 射 之 ， 雖 與 之 俱 學 ， 弗 若 之 矣 。 為 是 其 智弗 若 與 ？ 曰 ： 非然 也 。 （ 《 孟子 ‧ 告子 上 》 ） 這 段 話 明確 地 告訴 我們 ， 人們 學習 的 成敗 ， 在 很 大 程度 上 不 是 由於 智力 的 差異 ， 而 取決 於 是否 「 專心 致志 」 。 孟子 的 這 個 學習 必須 專心 致志 、 集中 注意 的 原則 是 非常 科學 的 ， 對