》 ） 「 篤志 虛心 」 、 「 反 復 詳 玩 」 、 「 姑 置 甲 乙 之 說 ， 徐徐 觀 之 」 ， 就 是 虛心 涵泳 的 意思 。 要 虛心 ， 才 能 「 濯 去 舊 見 」 ； 要 涵泳 ， 才 能 獲得 新意 。 「 若 不 濯 去 舊 見 ， 何處 得來 新意 」 。 可 見 只有 把 虛心 與 涵泳 結合 起來 ， 「 方 能 辨 其 曲直 」 ， 使 學習 獲得 成功 。 怎樣 做到 虛心 涵泳 呢 ？ 綜合 朱熹 的 意見 來 看 ， 就是 不要 先 立說 。 朱熹 說 ： 「 凡 看書 須 虛心 看 ， 不要 先 立說 ， 看 一 段 有 下落 了 ， 然後 又 看 一 段 ； 須 如 人 受 詞訟 ， 聽 其 說盡 ， 然後 方 可 決斷 。 」 （ 《 朱子語類 》 卷 十一 ） 他 認為 ， 如果 先 有 一 個 看法 或 框框 ， 就 不能 領會 書 中 的 真意 。 就 是 不得 有 自足心 。 朱熹 反對 那 種 誇誇 其 談 、 盛氣凌人 的 自足 學風 。 他 說 ： 「 學者 先 要不得 有 自足心 ， 此 至 論 也 。 」 （ 《 朱子文集 ‧ 答 胡季隨 》 ） 就是 不要 穿鑿附會 。 朱熹 批評 當時 的 學者 ， 讀書 多 是 心 下 先 有 個 意思 了 ， 卻 將 聖賢 言語 來 湊 他 底 意思 。 其 有 不合 ， 便 穿鑿 之 使合 。 這 種 讀書法 是 要不得 的 。 就 是 不可 先 責效 。 朱熹 說 ： 「 讀書 看 文理 ， 須 是 胸次 放開 ， 磊落 明快 ， 恁 地 去 。 第一 不可 者 先 責效 。 」 （ 《 朱子語類 》 卷 十 ） （二） 獨立 思考 一 個 具有 獨立 性格 的 人 ， 才 可能 進行 獨立 思考 。 孔子 特別 鼓勵 與 贊賞 學生 思考 的 獨立性 。 例如 ， 他 對 自己 的 學生 曾 這麼 說 過 ： 「 吾 與 回言 終日 ， 不 違 ， 如 愚 。 退 而 省 其 私 ， 亦 足以 發 ， 回 也 不 愚 。 」 （ 《 論語 ‧ 為政 》 ） 顏淵 對 老師 的 傳授 能 有所 發揮 ， 這 顯然 是 獨立 思考 的 表現 。 朱熹 繼承 孔子 鼓勵 學生 獨立 思考 的 傳統 ， 也 極 重視 獨立 思考 在 學習 中 的 意義 。 他 曾 對 門人 說 ： 某 此間 講 說 時 少 ， 踐履 時 多 ， 事事 都 用 你 自 去 理會 ， 自 去 體察 ， 自 去 涵養 。 書 用 你 自 去 讀 ， 道理 用 你 自 去 究索 。 某 只是 做 得 引路底 人 ， 做 得 個 證明 底 人 ， 有 疑難處 同 商量 而已 。 （ 《 朱子語類 》 卷 十三 ） 在 這裡 ， 朱熹 很 強調 學生 自 去 讀書 ， 自 去 究索 、 理會 、 體察 、 涵養 ； 而 教師 呢 ？ 則 只 是 個 引路底人 、 證明 底 人 、 同 商量 底 人 。 這 把 教學 中 的 師生 地位 及 其 關係 ， 講述 得 再 清楚 不過 了 。 教師 講授 的 時間 少 一些 ， 學生 獨立 思考 、 自覺 學習 的 時間 就 會 多 一些 ； 有 疑難 問題 時 師生 共同 商量 。 這 不僅 有助於 提高 學習 質量 ， 同時 也 有助於 培養 學生 的 獨立 性格 。 在 學習 中 ， 只有 願意 並 善於 進行 獨立 思考 的 人 ， 纔 有 可能 「 沉浸 馥郁 ， 含 英 咀華 」 （ 《 韓昌黎集 ‧ 進學解 》 ） 才 有 可能 把 書 中 所 講 的 道理 消化 吸收 、 融會貫通 。 南宋 學者 呂祖謙 以 自己 的 切身 體會 告訴 後人 說 ： 觀史 如 身 在 其中 ， 見 事 之 利害 ， 時 之 禍患 ， 必 掩卷 自思 ， 使 我 遇 此 等 事 ， 當作 何處 之 ？ 如此 觀史 ， 學問 亦 可以 進 ， 知識 亦 可以 高 ， 方 為 有益 。 （ 《 先正 讀書訣 》 ） 意思 是 說 ， 一 個 人 不能 為 讀書 而 讀書 ， 不能 被 書本 牽 著 鼻子 走 ， 而 應當 「 掩卷自思 」 ， 設身處地 地 想 一 想 ： 假使 自己 遇到 這樣 的 事情 ， 應當 怎麼辦 ？ 呂祖謙 認為 ， 只有 這樣 地 獨立 思考 ， 學問 方 可 進步 ， 知識 亦 可 增長 ， 質量 更 可 提高 。 （三） 批判 創新 批判 創新 與 獨立 思考 是 密切 聯繫 的 ， 真正 的 獨立 思考 必然 會 引 向 批判 創新 。 孟子 說 ： 「 盡信 《 書 》 ， 則 不如 無 《 書 》 。 」 （ 《 孟子 ‧ 盡心 下 》 ） 這 句 話 既 蘊含 有 獨立 思考 的 意思 ， 也 包藏 著 批判 創新 的 意思 。 近 幾 年 來 ， 有 些 同志 在 研究 中國 傳統 文化 的 得失 問題 時 ， 總 認為 中國 傳統 的 思維 方式 是 以 封閉性 、 單向性 和 趨同性 為 特徵 的 ； 這 歸結為 一 句 話 ， 就 是 趨於 保守 ， 缺乏 創新 。 我們 認為 ， 此 種 看法 是 只 知 其 一 ， 不 知 其 二 ， 具有 很 大 的 片面性 。 事實 上 ， 我國 古代 不少 思想家 、 教育家 都 具有 一定 的 批判 創新 精神 ； 可以 說 ， 這 種 批判 創新 精神 乃是 我國 古代 的 一 項 優良 傳統 。 從 學習 心理 思想 的 角度 來 看 ， 我國 古代 有 不少 學者 也 倡導 批判 創新 。 孔子 所 說 的 「 溫故 而 知新 」 一語 ， 在 某 種 意義 上 ， 即 寓有 批判 創新 之 意 。 荀子 在 學習 上 也 是 力主 創新 的 ， 他 主張 「 學 不可以 已 。 青 ， 取 之 於 藍 ， 而 青於 藍 ； 冰 ， 水 為 之 ， 而 寒 於 水 。 」 （ 《 荀子 ‧ 勸學 》 ） 學習 不可以 停止 ， 不可以 半途而廢 ， 因為 事物 在 不斷 發展 ， 知識 也 在 不斷 更新 ， 只有 不斷 地 努力 學習 ， 「 濯 去 舊見 ， 以 求 新意 」 （ 《 張載集 ‧ 語錄 中 》 ） ， 方 可以 出現 「 青出於藍 而 勝於 藍 」 的 局面 。 漢代 王充 是 主張 以 批判 創新 精神 去 讀書 的 一 位 學者 。 他 生長 在 「 罷黜 百 家 ， 獨尊儒術 」 的 時代 ， 當時 人們 對 孔 、 孟 舉 若 神明 ， 不 敢 有 絲毫 非議 ； 但 他 卻 力挽狂瀾 ， 對 這些 「 神明 」 進行 了 尖銳 的 批評 ， 在 《 論衡 》 中 寫下 了 《 問孔 》 、 《 刺孟 》 和 《 非 韓 》 三 篇 文章 。 關於 批判 創新 精神 ， 他 寫 了 如下 的 一 段 話 ： 世儒 學者 ， 好 信師 而是 古 ， 以為