不能 被 書本 牽 著 鼻子 走 ， 而 應當 「 掩卷自思 」 ， 設身處地 地 想 一 想 ： 假使 自己 遇到 這樣 的 事情 ， 應當 怎麼辦 ？ 呂祖謙 認為 ， 只有 這樣 地 獨立 思考 ， 學問 方 可 進步 ， 知識 亦 可 增長 ， 質量 更 可 提高 。 （三） 批判 創新 批判 創新 與 獨立 思考 是 密切 聯繫 的 ， 真正 的 獨立 思考 必然 會 引 向 批判 創新 。 孟子 說 ： 「 盡信 《 書 》 ， 則 不如 無 《 書 》 。 」 （ 《 孟子 ‧ 盡心 下 》 ） 這 句 話 既 蘊含 有 獨立 思考 的 意思 ， 也 包藏 著 批判 創新 的 意思 。 近 幾 年 來 ， 有 些 同志 在 研究 中國 傳統 文化 的 得失 問題 時 ， 總 認為 中國 傳統 的 思維 方式 是 以 封閉性 、 單向性 和 趨同性 為 特徵 的 ； 這 歸結為 一 句 話 ， 就 是 趨於 保守 ， 缺乏 創新 。 我們 認為 ， 此 種 看法 是 只 知 其 一 ， 不 知 其 二 ， 具有 很 大 的 片面性 。 事實 上 ， 我國 古代 不少 思想家 、 教育家 都 具有 一定 的 批判 創新 精神 ； 可以 說 ， 這 種 批判 創新 精神 乃是 我國 古代 的 一 項 優良 傳統 。 從 學習 心理 思想 的 角度 來 看 ， 我國 古代 有 不少 學者 也 倡導 批判 創新 。 孔子 所 說 的 「 溫故 而 知新 」 一語 ， 在 某 種 意義 上 ， 即 寓有 批判 創新 之 意 。 荀子 在 學習 上 也 是 力主 創新 的 ， 他 主張 「 學 不可以 已 。 青 ， 取 之 於 藍 ， 而 青於 藍 ； 冰 ， 水 為 之 ， 而 寒 於 水 。 」 （ 《 荀子 ‧ 勸學 》 ） 學習 不可以 停止 ， 不可以 半途而廢 ， 因為 事物 在 不斷 發展 ， 知識 也 在 不斷 更新 ， 只有 不斷 地 努力 學習 ， 「 濯 去 舊見 ， 以 求 新意 」 （ 《 張載集 ‧ 語錄 中 》 ） ， 方 可以 出現 「 青出於藍 而 勝於 藍 」 的 局面 。 漢代 王充 是 主張 以 批判 創新 精神 去 讀書 的 一 位 學者 。 他 生長 在 「 罷黜 百 家 ， 獨尊儒術 」 的 時代 ， 當時 人們 對 孔 、 孟 舉 若 神明 ， 不 敢 有 絲毫 非議 ； 但 他 卻 力挽狂瀾 ， 對 這些 「 神明 」 進行 了 尖銳 的 批評 ， 在 《 論衡 》 中 寫下 了 《 問孔 》 、 《 刺孟 》 和 《 非 韓 》 三 篇 文章 。 關於 批判 創新 精神 ， 他 寫 了 如下 的 一 段 話 ： 世儒 學者 ， 好 信師 而是 古 ， 以為 聖賢 所 言 皆 無非 ； 專精 講習 ， 不 知 難問 。 夫賢聖 下筆 造文 ， 用意 詳審 ， 尚未 可謂 盡 得 實 ； 況 倉卒 吐言 ， 安能 皆 是 ？ （ 《 論衡 ‧ 問孔 》 ） 意思 是 說 ， 有 些 學習 者 總是 盲目 相信 教師 、 崇拜 古人 ， 以為 所謂 聖賢 的 言論 都 是 對 的 ， 於是 機械 模仿 ， 「 專精 講習 」 ， 從不 敢 質疑 問難 ， 獨立 思考 。 其實 ， 任何 所謂 聖賢 的 言論 都 不一定 全 對 ， 都 不一定 「 盡得其實 」 ， 所以 學習 者 必須 有 自己 的 見解 ， 切勿 鸚鵡 學舌 ， 迷信 教師 和 古人 。 只有 這樣 ， 才 會 在 批判 的 基礎 上 有所 前進 ， 有所 創新 。 唐代 韓愈 以 孔孟 道統 的 繼承 者 自居 ， 按理 其 思維 方式 應當 是 封閉 、 單向 、 趨同 和 保守 的 。 其實不然 ， 他 在 學習 上 卻 竭力 提倡 批判 創新 ， 他 認為 學習 的 最終 目的 ， 就 是 要 達到 「 抒意 立言 ， 自成 一 家 新語 」 （ 《 韓昌黎集 ‧ 進學解 》 ） 的 境界 。 他 鼓勵 學習 者 不要 蹈常 習故 ， 「 與世 沉浮 」 ， 而 要 「 深探力 取 」 ， 「 能 自 樹立 」 ， 打破 老 框框 、 舊 傳統 ， 發揚 革故鼎新 的 精神 （ 見 《 韓昌黎集 ‧ 答 劉正夫 書 》 ） 。 他 特別 反對 人們 「 踵 常途 之 促促 ， 窺 陳 編 以 盜竊 」 （ 《 韓昌黎集 ‧ 進學解 》 ） ， 即 鑽 在 故 紙堆 裡 去 拾人牙慧 。 南宋 事功 學派 的 代表 人物 也 都 非常 重視 批判 創新 。 如 陳亮 即 主張 做 學問 要 有 創見 ， 切勿 像子 夏之 儒 那樣 死守 先民 之 說 ， 不 敢 越雷池 半 步 。 他 不 怕 別人 說 自己 粗豪 狂怪 ， 而 敢於 說出 自己 的 獨到 見解 。 正 如 葉適 在 《 龍川文集 ‧ 序 》 中 所 指出 的 ， 陳亮修 皇帝 王霸 之 學 ， 「 其 說 皆 今 人 所 未 講 」 。 葉適 的 批判 創新 精神 亦 很 突出 ， 他 一方面 反對 人云亦云 ， 如 黃宗羲 所 云 ： 葉適 「 異識 超曠 ， 不 假 梯級 。 … … 其 意欲 廢 後 儒 之 浮論 」 （ 《 水心學案 》 ） 。 另一方面 主張 批判 創新 ， 如 全 祖望 所 說 ： 「 水心 天資 高 ， 放言 砭古人 多 過情 ， 其 自 曾子 、 子思 而 下 皆 不免 ， 不僅 如 象山 之 詆 伊川 也 ， 要 亦 有 卓然不經人道 者 。 」 （ 《 水心學案 》 ） 很 明顯 ， 「 放言 砭 古人 」 即 是 批判 ， 「 卓然 不經人道 」 便是 創新 。 呂祖謙 在 主持 麗澤 書院 時 ， 也 語重心長 地 教門人 要 敢於 跳出 「 習熟 」 的 範圍 ， 不要 被 舊 框框 所 束縛 。 他 在 《 麗澤 講義 》 中 寫道 ： 「 今 之 為 學 ， 自 初 至 長 ， 多 隨 所 習熟 為 之 ， 皆 不 出 窠臼 外 ； 惟 出 窠臼 外 ， 然後 有功 。 」 試想 ， 如果 沒有 批判 創新 精神 ， 又 怎能 跳 「 出窠臼 外 」 ？ 事功 學派 對待 學習 的 這 種 態度 ， 對 後世 學術界 的 影響 是 相當 深遠 的 。 王守仁 在 繼承 孔孟 特別 是 陸九淵 心學 的 基礎 上 ， 也 還 具有 一定 的 批判 創新 精神 。 這 在 《 答羅整庵書 》 中 的 一 段 話 表現 得 非常 明確 而 具體 ： 夫學 貴 得 之 心 。 求 之 於 心 而 非 也 ， 雖 其 言 之 出於 孔子 ， 不 敢 以為 是也 ， 而 況 其 未 及 孔子 者 乎 ！ 求 之 心 而 是 也 ， 雖 其 言 之 出於 庸常 ， 不 敢 以為 非也 ， 而況 其 出於 孔子 者 乎 ！ 這 個 見解 是 非常 可貴 的 。 它 是 說 ， 雖 出自 孔子 而 非 真理 的 東西 ， 也 不能 隨便 苟同 ； 反之 ， 雖 是 出於 庸常 的