本 論 的 核心 思想 ， 就 是 尊重 、 理解 、 關心 與 信任 每 一 個 人 。 從 這 個 意義 說 ， 人本論 思想 在 我國 古代 即 早已 有 之 。 它 同人 貴論 思想 一樣 ， 萌芽 於 殷周 之 際 ， 到 春秋 戰國 時代 大放 光彩 ， 基本 上 趨於 成熟 。 當時 的 思想家 多言 「 民本 」 ， 認為 民 制約 著君 賴以 存在 的 基礎 — — 物質 財富 ， 民 制約 著 君王 的 廢立 、 政權 的 得失 ， 民 制約 著 戰爭 的 勝負 ， 民 制約 著 邦國 的 興亡 ， 因而 主張 愛民 、 富民 ， 順 民心 、 得 民心 ， 與 民共難 、 與民同樂 。 我們 認為 ， 在 一定 的 意義 上 ， 「 民 」 與 「 人 」 相通 ， 「 民本 」 即 「 人本 」 。 《 管子 ‧ 霸言 》 還 明確 提出 了 「 以 人 為本 」 的 短語 。 而 這 種 人本 思想 ， 在 孔子 所 倡導 的 「 仁 」 德 中 獲得 了 集中 的 體現 與 理論 的 升華 。 「 仁 」 的 內涵 是 多方面 的 ， 其 核心 思想 則 是 「 愛人 」 。 而且 這 種 「 愛人 」 可以 概括為 兩 種 形式 ： 一 是 「 己 欲 立 而 立 人 ， 己 欲 達 而 達 人 」 （ 《 論語 ‧ 雍 也 》 ） ， 這 是 積極 的 方面 ； 一 是 「 己所不欲 ， 勿施於 人 」 （ 《 論語 ‧ 顏淵 》 ） ， 這 是 消極 的 方面 。 孟子 則 進一步 提倡 愛 和 敬 ， 即 要求 愛護人 、 敬重人 ， 強調 「 愛 人 者 人 恆 愛 之 ， 敬 人 者 人 恆 敬 之 」 （ 《 孟子 ‧ 離婁 下 》 ） ， 並 以 此 來 調節 人際 關係 。 劉邵 更 是 十分 重視 愛 和 敬 這 兩 種 情感 ， 認為 二 者 是 「 人道 之 極 」 、 「 人情 之 質 」 ， 即 把 二 者 視為 社會 規範 的 最 高 準則 ， 看作人 的 性情 的 寶貴 品質 。 我們 認為 ， 這 種 以 愛 、 敬 為 基礎 、 為 核心 的 人本論 思想 ， 推動 了 我國 古代 人格 心理 思想 的 發展 。 （三） 天人論天人論 的 中心 思想 ， 是 企圖 處理 、 解決 人 與 大自然 的 關係 問題 。 對於 這 一 問題 ， 在 我國 古代 一直 爭論 不休 。 歸納 起來 ， 不外乎 這麼 兩 種 相互 對立 的 觀點 ： 一 是 以 思孟 學派 為 代表 的 天人合一 論 ， 主張 天道 與 人道 、 自然 與 人為 相通 、 相類 和 統一 ； 一 是 以 荀子 為 代表 的 天人 相分論 ， 肯定 天 與 人 、 自然界 與 人類 社會 各自 獨立 、 相互 區別 。 董仲舒 的 天人 感應 論 是 天人合一 論 的 進一步 發展 ； 而 柳宗元 、 劉禹錫 的 天人 「 不 相 預 」 、 「 交相勝 」 、 「 還 相用 」 的 天人觀 ， 則 是 天人 相分論 的 進一步 發展 。 在 我們 看來 ， 天人 關係 既有 對立 的 一 面 ， 也 有 其 協調 統一 的 一 面 。 天人合一 論 強調 天人 協調 ， 但 也 不 否認 天人 有別 、 且 相互 對立 ； 而 天人相分論 則 強調 天人 對立 ， 因而 主張 通過 「 人定勝天 」 以 取得 天人 的 和諧 、 協調 與 統一 。 我們 認為 ， 只有 把 人 擺在 如此 的 天人 關係 的 背景 上 ， 才 能 揭示出 人格 的 特點 與 本質 。 （四） 性善論 大家 知道 ， 孟子 提出 了 性善論 和 良知 良能 說 。 這 實質 上 就 是 一 種 潛能論 。 前者 指 人人 都 具有 一定 的 道德 潛能 （ 即 所謂 「 四 端 」 ） ， 後者 認為 人人 都 具有 一定 的 智能 潛能 。 以後 不少 思想家 、 教育家 都 繼承 了 孟子 的 這 一 潛能 思想 ， 如 王陽明 、 朱熹 等 。 明 清 之 際 的 思想家 王夫之 更 明確 地 指出 ， 智 是 人 的 認知 潛能 ， 能 是 人 的 實踐 潛能 ； 他 還 認為 人性 不 是 一 個 絕對 的 抽象 概念 ， 而是 人類 所 具有 的 潛在 發展 的 能力 ， 其 所謂 「 繼善成性 」 ， 就是 要 把 人性 中 的 潛能 發揮出來 ， 使 其 趨於 完善 。 這裡 還要 指出 的 是 ， 不僅 性善論 是 一 種 潛能論 ， 同時性 惡論 、 性無善無惡論 也 是 一 種 潛能論 。 如 荀子 在 講 性惡 的 同時 ， 也 認為 人性 中 還 有 善 的 一 面 。 他 在 《 荀子 ‧ 性惡 》 篇 中 歷數 人 性惡 的 種種 表現 之後 ， 也 肯定 人 還 有 「 性質 美 而 心 辨知 」 的 一 面 ， 還 承認 每 個 人 「 皆 有 可以 知 仁義 法 正 之 質 ， 皆 有 可以 能 仁義 法 正 之 具 」 。 這 不 就 是 承認人 具有 一定 的 優秀 潛能 嗎 ？ 至於 性無善無惡論 ， 很 明顯 地 肯定 人性 就 是 在 這樣 的 潛能 基礎 上 發展 和 形成 起來 的 。 可以 說 ， 我國 古代 形成 了 一 種 潛能 思想 的 優秀 文化 傳統 ， 其 人格 心理 思想 就 是 建立 在 這樣 的 深厚 基礎 之上 的 。 上述 作為 人格 心理 思想 的 理論 前提 的 四 種 觀點 是 密切 聯繫 的 。 正 因為 以 人 為 貴 ， 才 會 以 人 為本 ； 在 以 人 為 貴 、 為本 的 前提 下 ， 還要 處理 好人 與 大自然 的 關係 ； 而 人 之所以 能 為 貴 、 為本 ， 且 能 「 與 天地 參 」 ， 則 是 由於 人 具有 優於 動物 的 潛能 。 人 的 這 種 潛能 在 相應 的 後天 條件 下 得到 充分 的 發揮 ， 便 能 使 人們 形成 完美 的 人格 ； 而 完美 人格 的 形成 ， 又 能 進一步 鞏固 人為 貴 的 地位 ， 發揮 人 為本 的 作用 ， 保持 天 與 人 的 和諧 、 協調 與 統一 。 三 、 人格 構成 的 基本 理論 綜觀 西方 和 前 蘇聯 的 種種 人格 理論 ， 可以 把 它們 的 人格 構成 觀 歸結為 三 種 ： 一 是 類型論 ， 即 從 不同 的 角度 （ 如 生物 的 、 心理 的 、 社會 的 ） 把 人格 （ 氣質 、 性格 ） 劃分為 各 種 類型 ； 二 是 因素論 ， 即 認為 人格 是 由 種種 心理 因素 機械 結合 或 集合 而 成 的 ； 三 是 結構論 ， 即 主張 人格 是 由 各 種 心理 因素 有機 綜合 而 成 的 完整 結構 。 中國 古代 的 人格 構成 理論 也 可以 歸結為 這麼 三 種 。 現 依次略 作 分析 如下 ： （一） 類型論 中國 古代 的 人格 心理 思想 提出 了 種種 不同 的 類型學 。 主要 的 有 ：1