、 陰陽 及 劉劭 的 三 種 觀點 共 六 種 人格 類型 分類 方法 。 此外 ， 還 有 一些 別的 分類 ， 如 孔子 分 聖人 、 賢人 、 君子 、 節烈 、 小人 ； 荀子 分君子 與 小人 ； 董仲舒 分 聖人 之 性 、 中人 之 性 、 斗筲 之 性 ； 王 充分 儒生 、 通人 、 文人 、 鴻儒 ； 朱熹 分 聖人 、 賢人 、 眾人 、 下民 ， 等等 。 但 由於 這些 類型 的 劃分 ， 人格 心理 思想 的 意味 不足 ， 再 加上 本 文 篇幅 的 限制 ， 故 未 一一 列出 。 （二） 因素論 中國 古代 的 人格 心理 思想 也 提出 了 種種 不同 的 因素 學說 。 主要 的 有 ：1 .
 
單 因素 說 這 一 觀點 主張 人格 由 單一 因素 即 「 誠 」 所 構成 。 誠 的 本義 是 誠實 無欺 或 真實 無妄 。 由於 「 天 之 道 」 與 「 人 之 道 」 即 自然 和 社會 發展 變化 的 規律 是 客觀 而 真實 的 ， 故 我國 古代 的 思想家 便 用 「 誠 」 來 概 而 名 之 。 如 孟子 說 ： 「 誠 者 ， 天 之 道 也 ； 思誠 者 ， 人 之 道 也 。 」 （ 《 孟子 ‧ 離婁 上 》 ） 《 中庸 》 亦 有 類似 的 提法 。 在 思孟 學派 看來 ， 「 天 之 道 」 的 「 誠 」 與 「 人 之 道 」 的 「 誠 」 ， 既 不同 又 統一 ； 「 人 之 道 」 通過 「 思誠 」 、 「 至誠 」 、 「 誠 之 」 的 克己 自律 的 修養 功夫 而 達到 天人合一 「 誠 」 的 道德 境界 。 荀子 認為 ， 誠 既是 大自然 運行 變化 的 規律 ， 又 是 人們 養心 修身 的 根本 原則 。 （ 見 《 荀子 ‧ 不苟 》 ） 嗣後 歷代 幾乎 所有 的 思想家 都 論及 誠 的 性質 和 作用 。 至於 王夫之 則 使 《 中庸 》 的 誠 具有 新 的 內容 ， 即 指出 誠 作為 宇宙 的 一 規律 是 客觀 「 實有 」 的 ， 而 人們 必須 如 實地 予以 反映 。 總之 ， 歸納 我國 古代 思想家 的 意見 ， 人們 由 求誠 而 達到 誠 的 境界 ， 以 與 天道 合一 ， 從而 也 就 是 形成 了 以 「 誠 」 為 唯一 因素 的 完美 人格 ； 這 種 由 「 誠 」 所 構成 的 人格 雖 為 聖人 所有 ， 但 任何 凡夫俗子 只要 自覺 追求 、 刻苦 努力 都 是 可以 達到 的 。 2. 二 因素 說 即 認為 人格 由 仁 與 智 兩 個 因素 所 構成 。 我國 古代 早 把 仁智 統一 即 德才 兼備 作為 聖人 的 標準 ， 如 子貢 說 ： 「 學 不 厭 ， 智 也 ； 教 不 倦 ， 仁 也 。 仁 且 智 ， 夫子 既 聖 矣 。 」 （ 《 孟子 ‧ 公孫 丑上 》 ） 《 淮南子 》 更 明確 地 指出 ： 「 凡人 之 性 ， 莫貴 于仁 ， 莫貴 于智 。 仁 以為 質 ， 智 以 行 之 。 」 （ 《 主術訓 》 ） 意即仁 可以 規定 智 的 活動 ， 智 可以 表現 仁 的 本質 ； 仁智 統一 ， 這 乃是 完美 人格 所 必備 的 。 董仲舒 在 前人 的 基礎 上 ， 對 仁智 統一 的 人格觀 闡述 得 頗為 鞭辟入裡 。 在 他 看來 ， 沒有 仁 ， 只有 智 ， 就 猶如 「 狂 而 操 利 兵 」 ， 幹出 壞事 來 ； 同樣 ， 沒有 智 ， 只有 仁 ， 也 會 如 「 迷 而 乘 良 馬 」 ， 達 不 到 目的 （ 《 春秋 繁露 ‧ 必 仁 且 智 》 ） 。 因此 ， 完美 的 人格 必須 是 仁智 統一 的 。 關於 人格 二 因素 仁 與 智 即 德 與 才 的 關係 ， 宋代 司馬光 的 分析 是 頗 有 價值 的 ： 「 才 者 ， 德 之 資 也 ； 德 者 ， 才 之 帥 也 。 」 （ 《 資治通鑑 》 卷 一 ） 這裡 明確 地 主張德統 帥智 。 但 劉邵 卻 又 明確 地 主張 智統 帥德 ， 如 說 ： 「 智者 ， 德 之 帥 也 。 」 （ 《 人物誌 ‧ 八 觀 》 ） 總之 ， 這些 思想家 雖然 在 對 德智 關係 的 看法 上 有所 不同 ， 但 他們 都 肯定 德 與 智 是 構成 人格 的 二 因素 ， 卻 是 毋庸置疑 的 。 3. 三 因素 說 即 主張 人格 是 由 智 、 仁 、 勇 三 因素 所 構成 的 。 其 代表 人物 是 孔子 。 他 首先 明確 地 把 智 、 仁 、 勇 視為 人格 的 三 大 因素 ， 認為 「 仁者 不 憂 ， 智者 不惑 ， 勵者 不懼 」 （ 《 論語 ‧ 憲問 》 ） 。 仁 、 智 、 勇 三 因素 從 不同 的 方位 揭示 了 人格 的 本質 。 仁 ， 指 人 的 道德 力量 ， 構成 了 人格 的 道德 基礎 ； 智 ， 指 人 的 智慧 力量 ， 構成 了 人格 的 認識 因素 ； 勇 ， 指 人 的 意志 力量 ， 構成 了 人格 的 調控 機制 。 一 句 話 ， 仁 、 智 、 勇 三 因素 的 結合 ， 即 形成 了 完美 的 人格 。 4. 多 因素 說 這 一 觀點 可 包含 四 因素 說 與 五因素 說 兩 種 。茲 分述 之 如次 ： 先 說 四因素 說 。 這 一 觀點 主張 人格 由 四 個 因素 即 仁 、 義 、 禮 、 智 所 構成 。 其 代表 人物 為 孟子 。 在 他 看來 ， 人生 來 即 具有 惻隱 、 羞惡 、 辭讓 、 是非 四 個 「 善端 」 在 心 ； 這 四 個 「 善端 」 「 擴 而 充 之 」 ， 便 可 發展為 仁 、 義 、 禮 、 智 四 種 善良 的 品質 。 完善 的 人格 就 是 由 仁 、 義 、 禮 、 智 四 種 品質 所 構成 的 。 以後 歷代 不少 思想家 、 教育家 都 繼承 了 孟子 的 這 一 人格 構成 論 。 再 說 五 因素 說 。 即 認為 人格 是 由 仁 、 義 、 禮 、 智 、 信 五 種 因素 構成 的 。先秦 時期 ， 即已 對 仁 、 義 、 禮 、 智 、 信 作 過 廣泛 的 論述 與 分散 的 考察 ， 但 尚未 以 「 五常 」 來 予以 概稱 。 首先 作為 「 五常 」 提出 者 為 董仲舒 。 他 在 《 舉賢良 對策 》 中 寫道 ： 「 夫 仁 、 誼 （ 義 ） 、 禮 、 知 （ 智 ） 、 信 五 常 之 道 ， 王 者 所 當 修 也 。 」 即 把 仁 、 義 、 禮 、 智 、 信 五 常 之 道 作為 治國 者 （ 王者 ） 所 應 遵循