， 便是 當代 西方人 的 做人 標準 。 在 中國 古代 ， 從 《 易經 》 開始 ， 經過 幾千 年 的 積澱 和 綜合 ， 也 形成 了 一 套 理想 人格 ， 並 在 中華民族 的 發展史 上 產生 了 難以 估量 的 影響 。 （一） 中國 古代 理想 人格 的 基本 性質 中國 古代 的 理想 人格 即 「 聖人 」 ， 或者 說 ， 聖人 乃是 理想 人格 的 化身 。 在 孔子 之前 ， 聖人 在 現實 中 是 不 存在 的 ， 其 規格 極 高 。 孔子 就 從來 沒有 肯定 哪 一 個 是 聖人 ， 雖然 他 對 堯舜 推崇 備至 ， 但 也 不 認為 是 完全 意義 上 的 聖人 ， 因為 「 堯 舜 其 猶 病 諸 」 （ 《 論語 ‧ 雍 也 》 ） 同時 ， 孔子 本人 就 從來 不 以 聖人 自居 ， 他 說 ： 「 若 聖 與 仁 ， 則 吾 豈敢 。 」 （ 《 論語 ‧ 述而 》 ） 孔子 之後 ， 則 現實 中 有 了 聖人 的 存在 。 這 便 是 孔子 。 如 孟子 便 不止 一 次 地 表示 自己 最 大 的 志願 是 學習 孔子 的 言行 ， 奉 孔子 為 楷模 ， 成為 一 個 「 聖人 」 。 這樣 看來 ， 中國 古代 的 理想 人格 的 基本 性質 可 歸結為 如下 幾 點 ： （一） 理想 人格 即 聖人 ， 而 聖人 也 就 是 完人 。 就是說 ， 他們 既 具有 高尚 的 思想 品德 ， 又 具有 卓越 的 知性 才能 ， 即 仁義 禮智 在 聖人 的 身 上 都 獲得 了 高度 的 完美 發展 。 （二） 理想 人格 是 立足 現實 的 ， 並非 超脫 人世 。 它 要求 人們 窮神知化 ， 能 把握 事物 發展 的 主動權 ； 它 要求 人們 建功立業 ， 盡力 為 人類 和 社會 造福 。 （三） 理想 人格 是 一 種 合理 想像 ， 並非 主觀 虛構 。 它 的 提出 與 形成 ， 是 以 對 人 的 本質 力量 與 人格 價值 的 自覺 意識 為 基礎 的 。 即 是 說 ， 理想 人格 認為 ， 人 是 自然 的 中心 、 萬物 的 主宰 ， 他們 具有 改造 自然 和 推進 社會 的 獨立性 與 能動性 。 （四） 理想 人格 堅持 自覺 追求 ， 反對 盲目 信仰 。 它 的 標準 雖然 很 高 ， 但 每 一 個 人 只要 自覺 追求 ， 都 是 能夠 達到 標準 、 成為 聖人 的 。 正 如 顏淵 所 說 ： 「 舜 ， 何 人 也 ？ 予 ， 何 人 也 ？ 有為 者 ， 亦 若是 。 」 （ 《 孟子 ． 滕文公 上 》 ） 這 種 發 人 深思 、 催 人 奮進 的 思想 ， 對 後世 人們 加強 自我 修養 產生 了 積極 的 影響 。 眾所周知 ， 馬斯洛 所 倡導 的 自我 實現 的 理想 人格 ， 只有 極 少數 人 才 能 成為 真正 的 實現 者 ， 絕大多數 人 卻 只 能 望其項背 而 徒嗟奈何 。 這樣 看來 ， 中國 古代 的 理想 人格 較之 馬斯洛 的 理想 人格 ， 更 富有 現實 價值 與 激勵 作用 ， 很 值得 我們 珍視 。 （五） 理想 人格 的 模式 可 歸結為 「 內聖 外王 」 。 這 概括 在 《 大學 》 「 經 」 一 章 中 。 所謂 內聖 ， 指 內部 的 心性 修養 ， 包括 格物 、 致知 、 誠意 、 正心 ； 所謂 外王 ， 指 外部 的 行為 表現 ， 包括 修身 、 齊家 、 治國 、 平天下 。 只有 當 內部 修養 與 外部 行為 保持 和諧 統一 ， 才 能 成為 真正 的 聖人 。 茲 將 這 理想 人格 模式 圖示 如 下 （ 圖 11 -2 ） ： （二） 中國 古代 理想 人格 的 基本 特徵 綜合 《 周易 》 以來 文化 典籍 的 有關 論述 ， 我們 可以 把 古代 的 理想 人格 ， 概括 為 如下 十八 項 基本 特徵 ： （一） 天人合一 的 主客 觀念 。 前面 說 過 ， 無論 主張 天人 相分 還是 天人合一 的 思想家 ， 最終 都 要求 人 與 大自然 保持 和諧 、 協調 與 統一 。 《 周易 》 即 蘊含 有 此 種 精神 。 換句話說 ， 理想 人格 要求 人們 既 善於 效法 天地 即 掌握 客觀 規律 ， 又 善於 發揮 主觀 能動性 ， 把 「 任天 」 （ 受動性 ） 與 「 制天 」 、 「 勝天 」 （ 能動性 ） 結合 並 統一起來 。 （二） 奮發有為 的 積極 態度 。 《 周易 》 要求 人們 「 終日 乾乾 」 ， 即 時刻 奮發 、 不懈 努力 ； 孔子 則 以 「 發憤忘食 ， 樂以忘憂 」 的 行為 ， 為時人 和 後代 作出 了 光輝 的 榜樣 。 歷代 不少 思想家 、 教育家 都 無不 主張 ， 在 修身 － 齊家 － 治國 － 平天下 的 整 個 歷程 中 ， 只要 人們 採取 積極 態度 ， 就 一定 能 排除萬難 ， 取得 成功 。 （三） 自強不息 的 進取 精神 。 《 周易 》 從 「 天行健 」 出發 ， 要求 「 君子 自強不息 」 。 有 人 諷刺 孔子 「 明知 不可 為 而 為 之 」 ， 其實 這 是 其 自強不息 的 進取 精神 的 表現 。 孟子 主張 「 強恕 而 行 」 ， 荀子 提倡 「 鍥而不舍 」 ， 更多 的 人 強調 力行 不倦 ， 這 也 是 自強不息 的 進取 精神 的 表現 。 中華民族 的 這 種 自強不息 精神 ， 不僅 表現 在 世世代代 改造 大自然 的 鬥爭 中 ， 也 表現 在 不屈不撓 的 反 侵略 、 反 壓迫 、 反 剝削 的 鬥爭 中 。 正 是 這 種 自強不息 精神 ， 才 使 中華民族 始終 屹立 於 世界 民族 之 林 。 （四） 仁義 禮智 的 完整 道德 。 《 周易 》 認為 ， 效法 天 的 元 、 亨 、 利 、 貞 四 種 特性 ， 每 個 人 都 應當 俱備 仁 、 義 、 禮 、 智 四 種 德行 。 前面 說 過 ， 仁 、 義 、 禮 、 智 是 構成 人格 的 四 種 基本 因素 。 而 理想 人格 便是 這 四 因素 的 高度 發展 與 完整 結合 。 （五） 謙虛 遜讓 的 美好 德行 。 《 周易 》 有 「 謙卦 」 ， 認為 謙 不僅 是 一 種 美德 ， 甚至 還 是 一 條 宇宙 法則 。 《 尚書 ‧ 大禹謨 》 提出 「 滿 招損 ， 謙 受益 」 這 富有 教益 的 話 ， 自然 是 理想 人格 所 不可 缺少 的 一 個 組成 因素 。 孔子 從不 驕傲 自滿 ， 自以為是 ， 而是 虛懷若谷 ， 不恥下問 ， 為 理想 人格 的 這 一 側面 提供 了 活生生 的 榜樣 。 應當 指出 ， 謙遜 並非 消極 的 退讓 ， 而是 積極 的 有為 ； 謙讓 並非 自卑畏怯 ， 當然 也 不 是 虛偽 騙人 。 （六） 誠信 不 欺 的 正直 精神 。 《 周易 》 在 「 無妄卦 」 和 「 中孚卦 」 中 要求 人們 ， 待人接物 ， 要 一諾千金 ； 要 相互 信任 ， 不 爾虞我詐 ； 要 剛正不阿 ， 勿 吹牛拍馬 ； 要 秉公 辦事 ， 不 以 權 謀 私