而是 虛懷若谷 ， 不恥下問 ， 為 理想 人格 的 這 一 側面 提供 了 活生生 的 榜樣 。 應當 指出 ， 謙遜 並非 消極 的 退讓 ， 而是 積極 的 有為 ； 謙讓 並非 自卑畏怯 ， 當然 也 不 是 虛偽 騙人 。 （六） 誠信 不 欺 的 正直 精神 。 《 周易 》 在 「 無妄卦 」 和 「 中孚卦 」 中 要求 人們 ， 待人接物 ， 要 一諾千金 ； 要 相互 信任 ， 不 爾虞我詐 ； 要 剛正不阿 ， 勿 吹牛拍馬 ； 要 秉公 辦事 ， 不 以 權 謀 私 ； 要 取 之 有道 ， 勿 見利忘義 。 這 就 是 誠信 不 欺 這 一 人格 特徵 的 依據 。 如 前 所 述 ， 古代 曾 有 思想家 主張 「 誠 」 是 構成 人格 的 唯一 因素 ， 其 本義 就是 誠實 無欺 或 真實 無妄 ， 因而 用以 概稱 天道 與 人道 的 統一 。 作為 理想 人格 的 這 一 特徵 ， 就是 要求 人們 「 以 誠接 物 」 、 「 以 誠 待 人 」 ， 既 不 自欺 ， 亦 不 欺人 。 （七） 不 怕 困難 的 堅定 意志 。 《 周易 》 有 「 謇卦 」 和 「 解卦 」 ， 闡明 了 人們 對待 困難 應 有 的 正確 態度 。 孔子 勉勵 人們 要 見義勇為 ， 「 臨大節 而 不可 奪 」 （ 《 論語 ‧ 泰伯 》 ） ， 荀子 把 志意 與 德行 、 道義 、 禮節 並 提 ， 認為 這些 東西 可以 「 驕富貴 」 而 「 輕王公 」 ， 甚至 是 「 天子 之所以 取 天下 」 的 保證 條件 （ 見 《 荀子 ‧ 修身 》 和 《 榮辱 》 ） 。 孟子 倡導 的 「 富貴 不能 淫 ， 貧賤 不能 移 ， 威武 不能 屈 」 的 所謂 「 大丈夫 」 精神 （ 《 孟子 ‧ 滕文公下 》 ） ， 則 是 理想 人格 這 一 特徵 的 高度 發展 與 集中 體現 。 （八） 自我 節制 的 調控 能力 。 《 周易 》 的 「 節卦 」 認為 ， 一 個 人 善於 自我 節制 ， 就 會 萬事 亨通 ， 工作 順遂 。 孔子 要求 人們 「 非 禮 勿 視 ， 非 禮 勿 聽 ， 非 禮 勿 言 ， 非 禮 勿 動 」 （ 《 論語 ‧ 顏淵 》 ） ， 即 是 對 自控 能力 提出 的 一 種 要求 。 古人云 ： 「 泰山 崩 於 前 而 色 不變 ， 麋鹿 興於 左 而 目 不 瞬 」 ， 這 也 是 自控 能力 的 一 種 表現 。 作為 理想 人格 的 這 一 特徵 ， 就是 要求 人們 必須 做到 ： 當 行 則 行 ， 當止 則 止 。 （九） 持之以恆 的 堅持 精神 。 《 周易 》 「 恆卦 」 的 中心 思想 ， 就是 認為 作 任何 事情 ， 只要 持之有恆 ， 堅持 到底 ， 便 能 萬事 亨通 ， 無往不利 。 孔子 很 贊賞 當時 的 一 句 民間 格言 ： 「 人 而 無恆 ， 不可以 作 巫醫 。 」 他 要求 人們 無論 作事 或 為學 ， 都 必須 持之以恆 ， 反對 巧虧一簣 。 孟子 也 是 一樣 ， 倡導 掘井 及 泉 ， 有始有終 ， 反對 自暴自棄 ， 半途而廢 。 這 都 表明 ， 理想 人格 的 這 一 特徵 是 十分 重要 的 。 （十） 與 人 和樂 的 積極 情感 。 《 周易 》 的 「 豫卦 」 、 「 隨卦 」 告訴 人們 ， 要 正確 地 對待 和樂 ； 和樂 易於 沉溺 ， 必須 高瞻遠矚 ， 居安思危 ； 和樂 應 是 眾 樂 ， 只有 與 人 和樂 ， 隨和 眾意 、 眾利 ， 方 可 獲致 幸福 ， 達到 安和樂利 的 目的 。 歷代 不少 思想家 都 繼承 和 發揚 了 這 一 思想 ， 並 主張 把 它 列入到 理想 人格 的 內涵 之中 。 （十一） 與 人 和 同 的 待人 態度 。 《 周易 》 的 「 同人卦 」 指出 ， 必須 破除 私見 ， 重視 大同 ， 不 計較 小異 ， 要 本著 大公無私 的 精神 ， 以 道義 為 基礎 ， 於 異中求同 ， 積極 地 廣泛 與 人 和 同 ， 以 實現 大同 世界 的 理想 。 歷代 許多 思想家 也 繼承 和 發揚 了 這 一 思想 ， 因而 理所當然 地 要 把 它 作為 理想 人格 的 一 項 基本 特徵 。 （十二） 光明磊落 的 寬廣 胸懷 。 從 《 周易 》 開始 ， 我國 古代 不少 的 思想家 都 要求 人們 光明磊落 、 胸懷 坦白 。 如 孔子云 ： 「 君子 坦蕩蕩 ， 小人 常 戚戚 。 」 （ 《 論語 ‧ 述而 》 ） 據 此 ， 後世 遂 要求 人們 應當 像 君子 那樣 ， 通曉 事理 ， 待人 處世 猶如 在 平坦 的 大 路 上 行走 ， 安然 而 舒泰 ； 不要 像 個 小人 ， 心思 常 為 物役 ， 患得患失 ， 而 有 終身 之 憂 。 朱熹亦 云 ： 「 光明磊落 底 便是 好人 。 」 （ 《 朱子語類 》 ） 又 說 ： 「 大抵 聖賢 之 心 ， 正大光明 ， 洞然四達 。 」 （ 《 答 呂伯約書 》 ） 只有 具備 了 此 種 人格 特徵 的 人 ， 他 才 會 言行 正派 ， 不 與 人 斤斤計較 ； 才 能 精誠團結 ， 努力 開創 新 的 局面 。 （十三） 認真 負責 的 工作 態度 。 《 周易 》 的 「 履卦 」 要求 人們 ， 要 小心翼翼 地 去 踐履 ， 要 認真 負責 地 去 工作 ， 以 求 工作 有始有終 ， 結果 盡善盡美 。 後世 據 此 而 要求 人們 ， 對待 工作 要 一絲不苟 ， 承擔 任務 要 負責 到底 。 （十四） 剛柔並濟 的 處事 方法 。 《 周易 》 的 「 乾卦 」 與 「 坤卦 」 要求 效法 天地 ， 陰陽 協調 。 這 用 在 處事 上 ， 就 應當 是 剛柔並濟 ， 外 圓 內方 。 孔子 就 十分 強調 剛柔 相濟 ， 而 不 贊同 老子 以 柔勝剛 的 貴柔 思想 。 如 他 一方面 推崇 剛毅 品德 ， 說 「 剛柔 木訥 近仁 」 （ 《 論語 ‧ 子路 》 ） ； 另一方面 又 提倡 「 溫 、 良 、 恭 、 儉 、 讓 」 （ 《 論語 ‧ 學 而 》 ） 。 《 中庸 》 發揮 孔子 的 這 一 思想 ， 提出 「 寬裕 溫柔 ， 足以 有容 也 ； 發強 剛毅 ， 足以 有 執 也 」 ， 作為 「 至聖 」 所 應 具備 的 品德 或 人格 特徵 。 （十五） 對待 成敗 的 正確 態度 。 《 周易 》 的 「 既濟卦 」 與 「 未濟卦 」 告誡 人們 ， 工作 、 事業 總 有 成功 也 有 失敗 的 時候 ， 成功 了 ， 固然 令 人 興奮 ， 但 必須 戒慎 恐懼 ， 切 不可 忘乎 所以 ； 失敗 了 ， 固然 令 人 沮喪 ， 但 必須 再接再厲 ， 切 不可 灰心 喪氣 。 一 句 話 ， 要 採取 勝不驕 、 敗不餒 的 正確 態度 。 （十六） 趨時 守中 的 處世 原則 。 《 周易 》 十分 強調 物極必 反 的 原理 ， 因而 要求 人們 作 事情 都 必須 留有 餘地 ， 適可而止 ； 既 要 趨 時 ， 即 善於 適應