是 對 人 的 主體 地位 的 充分 肯定 。 他 又 說 ： 「 為 仁 由 己 ， 而 由 人 乎 哉 ？ 」 （ 《 論語 ‧ 顏淵 》 ） 「 仁遠乎 哉 ？ 我 欲 仁 ， 斯仁 至 矣 ！ 」 意即 只要 發揮 主體 作用 ， 加強 自我 努力 ， 就 一定 能 獲得 仁 的 品德 、 養成仁 的 人格 。 孟子 說 ： 「 堯舜 與 人 同 耳 。 」 （ 《 孟子 ‧ 離婁 下 》 ） 人 皆 可以 為 堯舜 。 這 表明 對 人 的 主體 作用 充滿 著 無限 的 信心 。 荀子 對 主體性 原則 作 了 更為 充分 的 發揮 。 在 他 看來 ， 小人 有 成為 君子 的 可能性 ， 涂 之 人 有 成為 禹 的 可能性 ， 但 這 種 可能性 不 就 是 現實性 。 如果 發揮 主體 積極性 ， 就 能 使 這 種 可能性 轉化為 現實性 ； 否則 ， 如果 放棄 主觀 努力 ， 則 這 種 可能性 就 永遠 得 不 到 轉化 。 因此 ， 他 要求 人們 下 「 積 」 的 功夫 ， 這樣 就 會 像 積土成山 、 積水 成海 、 積 日月 成年 一樣 「 積善全盡 」 而 成 聖人 ， 「 大 積靡 」 （ 長期 積習 ） 而 成 君子 ， 亦即 收到 了 發揮 潛能 、 使 人格 趨於 完美 的 結果 。 （二） 中國 古代 人格 教育 的 具體 方法 基本 於 上述 人格 教育 的 三 條 原則 ， 我國 古代 思想家 、 教育家 還 提出 了 一 系列 人格 教育 的 具體 方法 ， 並 運用 於 自己 的 教育 實踐 ， 收到 了 良好 的 教育 效果 。 茲擇 其 主要 者 ， 略加 分析 如下 ： 1 .
 
__UNDEF__ 立志 我國 古代 思想家 、 教育家 從 主體性 原則 出發 ， 無不 重視 立志 。 「 志 」 含有 今 之 動機 、 目的 乃至於 信念 、 理想 之類 的 意思 。 朱熹 解釋為 「 心 之 所 之 」 （ 《 朱子語類 》 卷 五 ） ， 王夫 之 解釋為 「 心 之 期 為 」 （ 《 詩廣傳 》 卷 一 ） 或 「 人生 之 主 」 （ 《 張子正蒙註 》 卷 一 ） ， 便 足以 表明 這 一 點 。 自 孔子 提出 「 匹夫 不可 奪志 」 ， 以及 鼓勵 人們 「 志於 學 」 、 「 志於仁 」 和 「 志於 道 」 之後 ， 歷代 學者 提出 了 不少 關於 立志 的 有 教益 的 話 。 如 張載 認為 ： 「 立志 於 學者 ， 都 更 不 論氣 之 美 惡 ， 只 看 志 如何 。 」 （ 《 張載集 ‧ 語錄 中 》 ） 王夫之 認為 立志 與否 是 人 區別 於 動物 的 一 項 本質 特徵 ： 「 人 之所以 異於 禽獸 ， 唯 志 而已 矣 。 不 守 其 志 ， 不 充其 量 ， 則 人 何以 異於 禽獸哉 ？ 」 （ 《 思問錄 ‧ 外篇 》 ） 所以 他 提出 「 教 者 尤以 正志 為本 」 （ 《 張子正蒙註 ‧ 中正篇 》 ） ， 並 把 正志 分解為 立志 — — 貞志 — — 遂志 這樣 一 個 三 階段 過程 。 總之 ， 應當 將 志貫 穿 於 人格 教育 的 全 過程 ， 以 立志 開始 ， 貞志 調控 ， 遂志 告終 ， 循環 往復 ， 直至 形成 完美 的 人格 。 2 .
 
__UNDEF__ 明理 即 明白 道理 ， 猶 今 之 提高 認識 、 掌握 規律 。 人格 教育 必須 建立 在 明理 的 基礎 之上 。 一 個 人 只有 明 是非 、 別 美 惡 、 識 真假 、 辨 美醜 、 才 能 提高 自己 行動 的 自覺性 。 因此 ， 我國 古代 思想家 、 教育家 都 認為 ， 要 進行 人格 教育 ， 必須 提高 人們 的 明理 能力 。 如 孔子 說 ： 「 知 者 不惑 。 」 「 蓋有 不 知 而 作者 ， 我 無 是 也 。 」 （ 《 論語 ‧ 述而 》 ） 意謂 只有 明白 了 道理 、 提高 了 認識 ， 才 能 確定 自己 的 行為 準則 。 荀子 亦 有 「 知 明 而 行 無 過 」 （ 《 荀子 ‧ 勸學 》 ） 之 說 。 朱熹 也 十分 重視 明理 在 人格 教育 中 的 重要 作用 。 如 他 寫道 ： 「 學者 功夫 ， 只 求 一 個 是 。 天下 之 理 ， 不過 是 與 非 兩 端 而已 。 從 其 是 則 為善 ， 徇 其 非 則 為 惡 。 … … 凡事 皆 用 審個 是非 ， 擇 其 是 而 行 之 。 聖人 教 人 諄諄 不已 ， 只是 發明 此 理 。 」 （ 《 朱子語類 》 卷 十三 ） 正 是 從 這 點 出發 ， 朱熹 就 經常 引導 學生 展開 是非 、 善惡 、 義 與 利 、 天理 與 人欲 的 討論 ， 以 提高 他們 的 辨別 和 評價 能力 。 他 並且 認為 ， 學生 的 這 種 能力 提高 了 ， 就 能 為 自己 的 思想 行為 立下 規矩 ， 無須 他人 作出 各 種 禁防 ： 「 苟 知 理 之 當然 ， 而 責 其 心 為 必然 ， 則 夫 規矩 禁防 之 具 ， 豈 待 他人 設 之 而後 有所 持 循 哉 ？ 」 （ 《 白鹿洞 書院 教條 》 ） 總之 ， 明理 是 人格 教育 的 基礎 ， 人格 是 隨著 認識 能力 的 發展 而 發展 、 明理 水平 的 提高 而 提高 的 。 3 .
 
__UNDEF__ 身教 綜合 我國 古代 人格 教育 的 傳統 來 看 ， 可以 把 教育 方法 歸結為 身教 與 言教 兩 個 方面 。 上述 明理 著重 於 言教 ； 而 身教 則 是 著重 於 教育 者 的 以身作則 、 榜樣 示範 。 我國 古代 不少 思想家 、 教育家 都 十分 強調 以身作則 的 教育 價值 。 如 孔子 說 ： 「 其 身 正 ， 不 令 而 行 。 其 身 不 正 ， 雖 令 不 從 。 」 （ 《 論語 ‧ 子路 》 ） 又 云 ： 「 苟 正 其 身 矣 ， 於 從 政乎 何 有 ？ 不能 正 其 身 ， 如 正 人 何 ？ 」 （ 《 論語 ‧ 子路 》 ） 這 兩 段 話 雖 是 就 「 從政 」 說 的 ， 但 對於 人格 教育 也 完全 適用 。 孟子 在 論述 以身作則 的 原則 時 說 ： 「 身不 行 道 ， 不行 於 妻子 ； 使 人 不 以 道 ， 不能 行 於 妻子 。 」 （ 《 孟子 ‧ 盡心 下 》 ） 意即 教育 者 只有 正 「 己 」 ， 才 能 「 律人 」 。 杜甫 詩云 ： 「 隨 風 潛入 夜 ， 潤物 細 無聲 。 」 身教 的 教育 作用 ， 就 在於 它 能 通過 榜樣 示範 ， 使 學生 收到 潛移默化 之 效 。 這 是 很 合乎 心理 規律 的 。 也 正 是 在 這 一 點 上 。 孔子 非常 相信 「 無言之教 」 的 威力 。 有 一 次 ， 他 對 學生 說 ： 在