， 並 把 正志 分解為 立志 — — 貞志 — — 遂志 這樣 一 個 三 階段 過程 。 總之 ， 應當 將 志貫 穿 於 人格 教育 的 全 過程 ， 以 立志 開始 ， 貞志 調控 ， 遂志 告終 ， 循環 往復 ， 直至 形成 完美 的 人格 。 2 .
 
__UNDEF__ 明理 即 明白 道理 ， 猶 今 之 提高 認識 、 掌握 規律 。 人格 教育 必須 建立 在 明理 的 基礎 之上 。 一 個 人 只有 明 是非 、 別 美 惡 、 識 真假 、 辨 美醜 、 才 能 提高 自己 行動 的 自覺性 。 因此 ， 我國 古代 思想家 、 教育家 都 認為 ， 要 進行 人格 教育 ， 必須 提高 人們 的 明理 能力 。 如 孔子 說 ： 「 知 者 不惑 。 」 「 蓋有 不 知 而 作者 ， 我 無 是 也 。 」 （ 《 論語 ‧ 述而 》 ） 意謂 只有 明白 了 道理 、 提高 了 認識 ， 才 能 確定 自己 的 行為 準則 。 荀子 亦 有 「 知 明 而 行 無 過 」 （ 《 荀子 ‧ 勸學 》 ） 之 說 。 朱熹 也 十分 重視 明理 在 人格 教育 中 的 重要 作用 。 如 他 寫道 ： 「 學者 功夫 ， 只 求 一 個 是 。 天下 之 理 ， 不過 是 與 非 兩 端 而已 。 從 其 是 則 為善 ， 徇 其 非 則 為 惡 。 … … 凡事 皆 用 審個 是非 ， 擇 其 是 而 行 之 。 聖人 教 人 諄諄 不已 ， 只是 發明 此 理 。 」 （ 《 朱子語類 》 卷 十三 ） 正 是 從 這 點 出發 ， 朱熹 就 經常 引導 學生 展開 是非 、 善惡 、 義 與 利 、 天理 與 人欲 的 討論 ， 以 提高 他們 的 辨別 和 評價 能力 。 他 並且 認為 ， 學生 的 這 種 能力 提高 了 ， 就 能 為 自己 的 思想 行為 立下 規矩 ， 無須 他人 作出 各 種 禁防 ： 「 苟 知 理 之 當然 ， 而 責 其 心 為 必然 ， 則 夫 規矩 禁防 之 具 ， 豈 待 他人 設 之 而後 有所 持 循 哉 ？ 」 （ 《 白鹿洞 書院 教條 》 ） 總之 ， 明理 是 人格 教育 的 基礎 ， 人格 是 隨著 認識 能力 的 發展 而 發展 、 明理 水平 的 提高 而 提高 的 。 3 .
 
__UNDEF__ 身教 綜合 我國 古代 人格 教育 的 傳統 來 看 ， 可以 把 教育 方法 歸結為 身教 與 言教 兩 個 方面 。 上述 明理 著重 於 言教 ； 而 身教 則 是 著重 於 教育 者 的 以身作則 、 榜樣 示範 。 我國 古代 不少 思想家 、 教育家 都 十分 強調 以身作則 的 教育 價值 。 如 孔子 說 ： 「 其 身 正 ， 不 令 而 行 。 其 身 不 正 ， 雖 令 不 從 。 」 （ 《 論語 ‧ 子路 》 ） 又 云 ： 「 苟 正 其 身 矣 ， 於 從 政乎 何 有 ？ 不能 正 其 身 ， 如 正 人 何 ？ 」 （ 《 論語 ‧ 子路 》 ） 這 兩 段 話 雖 是 就 「 從政 」 說 的 ， 但 對於 人格 教育 也 完全 適用 。 孟子 在 論述 以身作則 的 原則 時 說 ： 「 身不 行 道 ， 不行 於 妻子 ； 使 人 不 以 道 ， 不能 行 於 妻子 。 」 （ 《 孟子 ‧ 盡心 下 》 ） 意即 教育 者 只有 正 「 己 」 ， 才 能 「 律人 」 。 杜甫 詩云 ： 「 隨 風 潛入 夜 ， 潤物 細 無聲 。 」 身教 的 教育 作用 ， 就 在於 它 能 通過 榜樣 示範 ， 使 學生 收到 潛移默化 之 效 。 這 是 很 合乎 心理 規律 的 。 也 正 是 在 這 一 點 上 。 孔子 非常 相信 「 無言之教 」 的 威力 。 有 一 次 ， 他 對 學生 說 ： 在 今後 的 教育 工作 中 ， 「 予 欲 無言 」 。 子貢 一 聽 ， 便 馬上 著急 地 說 ： 「 子 如 不 言 ， 則 小子 何 述 焉 ？ 」 他 接著 解釋 說 ： 「 天 何 言 哉 ？ 四時 行 焉 ， 百物 生 焉 ， 天 何 言 哉 ？ 」 （ 《 論語 ‧ 陽貨 》 ） 可 見 ， 在 人格 教育 中 ， 應當 把 身教 與 言教 結合 起來 ， 而 在 某 種 意義 上 ， 身教 還 重於 言教 。 4. 自省 即 自我 反省 、 自我 檢查 。 這 包括 幾 個 方面 ， 一 是 看到 別人 好 的 品德 行為 時 ， 通過 自省 以 人 為 師 ； 二 是 看到 不良 的 品德 行為 時 ， 通過 自省 以 避免 犯 類似 錯誤 。 孔子 曾 要求 學生 ： 「 見 賢思齊 焉 ， 見 不 賢 而 內 自省 也 。 」 （ 《 論語 ‧ 里仁 》 ） 便 屬於 這 兩 種 自省 形式 。 三 是 根據 一定 的 準則 ， 通過 自省 ， 看 自己 是否 作到 了 。 如 曾參 說 ： 「 吾 日 三 省 吾 身 ， 為 人 謀 而 不 忠 乎 ？ 與 朋友 交 而 不 信 乎 ？ 傳 不 習 乎 ？ 」 （ 《 論語 ‧ 學 而 》 ） 便 屬於 第三 種 自省 形式 。 四 是 反省 自己 所 犯 的 錯誤 ， 並 堅決 予以 改正 。 如 孔子 經常 教育 學生 「 過 則 勿 憚 改 」 （ 《 論語 ‧ 學 而 》 ） ， 認為 「 過 而 不 改 ， 是 謂 過 矣 」 （ 《 論語 ‧ 衛靈公 》 ） ， 「 過 而 改 之 ， 不 是 過 也 」 （ 《 韓詩 外傳 》 卷 三 引 ） 。 但 一 個 人 要 作到 知過 即 改 是 不 容易 的 ， 無怪乎 孔子 慨嘆 地 說 ： 「 吾 未 見 能 見 其 過 而 內 自訟 者 也 。 」 （ 《 論語 ‧ 公冶長 》 ） 便 屬於 第四 種 自省 形式 。 自此 之後 ， 歷代 思想家 、 教育家 都 很 重視 自省 這 一 教育 方法 。 如 朱熹 所 倡導 的 「 省察 功夫 」 ， 也 就是 反省 的 意思 。 在 他 看來 ， 人心 「 不 存 則 亡 ， 而 無 不 存 不 亡 之 時 。 故 一息 之 頃 ， 不 加 提省 之 力 ， 則 淪於 亡 而 不自覺 」 （ 《 性理 精義 》 ） 。 他 並且 還 提出 了 兩 種 省察 方式 ： 「 謂 省察 於 將 發 之 際 者 ， 謂 謹 之於 念慮 之 始萌 也 。 謂 省察 於 已 發 之 者 ， 謂 審 之 於 言動 已 見 之後 也 。 念慮 之 萌 ， 固 不可以 不 謹 ； 言行 之 著 ， 亦 安得 而 不 察 。 」 （ 《 性理 精義 》 ） 這 實際 上