江西 師範 大學 。 一九九二年 作者 創建 的 江西 師範 大學 心理 技術 應用 研究所 內 ， 設立 了 中國 心理學史 和 心理學 本土化 研究室 。 這樣 中國 心理學史 便 有 了 幾 個 專門 的 經常 研究 單位 。 教材 編寫 組織 方面 ， 一九八二年 春 ， 原 教育部 就 正式 下 發 文件 ， 成立 了 《 中國 心理學史 》 編寫組 。 在 一九八六年 完成 《 中國 心理學史 》 這 部 教材 後 ， 一九八八 ～ 一九九二年 又 出版 了 四卷本 《 中國 心理學史 資料 選編 》 。 一九九六年 南京 師範 大學 成立 心理學史 研究 中心 ， 開展 中 、 西 、 蘇 各 方面 的 心理學史 研究 。 （ 二 ） 研究 對象 和 方法論 思想 更加 明確 我們 在 第一 章 已 開宗明義 指出 ， 中國 心理學史 是 研究 中國 心理學 產生 、 形成 和 發展 歷史 的 一 門 心理學史 分支 學科 。 對於 這 個 定義 雖然 無 人 表示 異議 ， 但是 在 實際 研究 過程 中 ， 卻 表現出 一些 混淆 不清 的 問題 。 對於 近現代 心理 科學史 較 易 取得 一致 意見 ， 在 研究 中國 古代 心理學 思想史 方面 易於 出現 界限 不清 的 問題 。 通過 十多 年 的 研究 工作 ， 大家 一致 認為 應 抓住 中國 心理學史 的 特定 的 質 作為 自己 的 研究 對象 。 在 將 古代 心理學 思想史 與 近現代 心理學 科學 史冶 於 一 爐 的 情況 下 ， 對於 散見 在 哲學 、 教育 、 醫學 、 軍事 等 典籍 中 的 古代 心理學 思想史 的 研究 ， 都 注意 了 劃清 心理學 與 心理學 思想 的 界限 ， 心理學 思想 與 哲學 思想 、 教育 思想 、 倫理 思想 等 的 界限 。 這樣 對 中國 心理學史 的 研究 對象 就 有 了 明晰 的 認識 ， 保證 了 它 作為 一 門 相對 獨立 的 心理學 分支 學科 的 科學性 。 對於 研究 這 門 學科 的 方法論 思想 方面 的 問題 ， 研究 者 們 的 認識 水平 也 在 不斷 提高 和 深化 。 堅持 辯證 唯物論 與 歷史 唯物論 的 方法論 ， 並 不 是 只 研究 唯物論 學者 的 心理學 思想 ， 而 不能 研究 唯心論 學者 的 心理學 思想 。 應當 實事求是 和 歷史 地 考察 古代 思想家 的 心理學 思想 的 科學性 。 不能 簡單 地 、 表面 地 以 其 哲學 思想 的 分野 來 取捨 評價 歷史 上 的 各 種 心理學 思想 。 在 整理 和 研究 古代 心理學 思想 的 理論 框架 和 操作 方法 方面 ， 是 該 學科 建立 之初 碰到 的 一 個 最 大 難題 。 沒有 任何 理論 框架 無法 發掘出 浩翰 古籍 中 的 心理學 思想 ， 研究 者 們 在 實踐 中 贊成 了 這樣 的 觀點 ： 以 現代 心理學 概念 、 體系 為 框架 ， 去 對照 整理 心理學 遺產 。 它 既 不 是 牽強 附會 的 硬套 ， 更 不 排斥 使用 我國 古代 仍 富 科學性 的 概念 ， 相反地 要 特別 重視 體現 我國 古代 心理學 思想 特徵 的 概念 、 術語 和 理論 思想 。 現在 已經 問世 的 中國 心理學史 著作 ， 包括 教材 、 專著 、 論文集 、 資料 選編 以及 辭典 等 ， 都 是 以 此 理論 框架 進行 研究 和 著述 的 。 （ 三 ） 基本 範疇 與 術語 的 研究 更加 深入 每 門 科學 都 有 自己 一 系列 範疇 ， 並且 形成 一 套 範疇 體系 。 中國 古代 心理學 思想 有 哪些 範疇 呢 ？ 這 在 一 門 學科 建立 之初 也 是 一 個 頗 費 思索 的 大 問題 。 開始 只有 少數 研究 者 在 探索 ， 這 在 第一 章 裡 已經 提到 ： 一九八一年 筆者 提出 五 個 範疇 ， 一九八二年 潘菽 教授 提出 八 個 範疇 ， 一九八二年 以後 高覺敷 教授 提出 五 個 範疇 ， 一九八四年 燕 國材 教授 提出 八 對 範疇 。 這些 範疇 的 提出 ， 對於 研究 中國 古代 心理學 思想 起到 了 提綱 挈領 的 作用 ， 幫助 研究 者 掌握 了 古代 心理學 思想 這 張 網 上 的 紐結 。 從 已 發表 的 論文 和 出版 的 著作 看 ， 不僅 幾 種 不同 範疇 的 提出 者 ， 各自 在 著述 中 體現 了 這些 思想 ， 而且 所有 研究 者 都 在 互相 採用 有關 範疇 進行 研究 ， 發揮 了 互補 作用 。 作者 在 本 書 的 撰著 中 ， 第三 章 心理 實質 探索 ， 就 是 以 他 提出 的 五 個 範疇 為 紐結 進行 探討 的 ， 即 先秦 的 人性 說 ， 漢晉 的 形神 說 ， 隋 唐 的 佛性 說 ， 宋 明 的 性理說 ， 清代 的 腦髓 說 。 就 全 書 講 ， 同時 也 採用 了 人貴 、 天人 、 性習 、 知行 、 知慮 、 志意 、 性欲 、 智能 等 範疇 進行 論述 。 與 此 相關 ， 在 編寫 中國 心理學史 時 ， 還要 盡量 統一 古代 心理 學想 的 主要 術語 ， 並 要 明確 與 現代 心理學 術語 的 對應 關係 或 相近 含義 。 為 了 讓 國外 了解 中國 古代 心理學 思想 ， 在 編纂 《 心理學 大 辭典 ‧ 中國 心理學史 分卷 》 時 ， 制訂 了 一 個 中國 心理學史 條目 中 英 對照表 。 至於 中國 和 西方 的 現代 心理學 術語 則 基本 上 是 相同 的 ， 這 是 因為 現代 心理 科學 是 清 末 從 西方 傳播 到 中國 來 的 。 這 方面 的 工作 ， 對 正確 理解 古代 心理學 思想 和 開展 中國 心理學史 的 對 外 交流 ， 都 發揮 了 積極 的 作用 。 （四） 開展 了 中國 心理學史 的 中西 比較 研究 有 比較 才 有 鑑別 。 採用 中 西 比較 的 研究 方法 ， 有助於 我們 對 某 個 心理學 思想家 或 某 種 心理學 思想 給予 恰當 的 評價 。 不少 中國 心理學史 研究 工作者 ， 已經 重視 並 開展 了 中西方 的 比較 研究 。 這 種 研究 使 我們 挖掘 和 整理 古代 心理學 思想 遺產 的 工作 更 深化 了 。 例如 亞里斯多德 的 「 靈魂 階梯 」 與 荀子 的 「 心理 階梯 」 比較 ， 更 見 荀子 思想 的 全面性 ； 馮特 的 「 情感 三維度 說 」 與 中國 古代 「 情二端論 」 的 比較 ， 情二端論 不僅 包括 了 情感 的 兩極性 ， 而且 指明 了 「 好 」 、 「 惡 」 兩 種 欲望 是 產生 喜 、 怒 、 哀 、 樂 情感 的 基礎 ； 王充 太陽 錯覺 與 許爾 月亮 錯覺 的 比較 ， 實際 上 都 是 談 的 一 種 錯覺 ， 且 王充 在 一千八百多 年 前 就 進行 過 研究 ； 王清任 的 「 腦髓說 」 與 謝切諾夫 的 《 腦 的 反射 》 的 比較 ， 更 能 認識 「 腦髓說 」 是 「 中國 醫界 之 極 大膽 的 革命論 」 。 又 如 中國 古代 「 漸 染 」 說 與 現代 的 個體 心理 社會化 理論 的 比較 ， 《 管子 》 的 欲求 理論 與 馬斯洛 需要 理論 的 比較 等等 。 總之 ， 中西 比較 已經 普遍 採用 ， 事例 不勝枚舉 。 作者 一九八二年 在 教育部 主辦 全