他 從 機械論 入手 ， 指出 近世 科學 承認 一 互 現象 由於 元子 的 交互作用 。 這些 元子 只 是 無數 「 力 的 中心 」 。 但是 究竟物 的 本體 是 物質 的 呢 ？ 還是 精神 的 呢 ？ 洛茨 要 我們 用 「 類推 」 法 （ 比例 ） 來 解決 這 個 問題 。 物 的 本體 若是 完全 獨立 的 ， 就 不可 知 了 。 我們 只 能 由 已 知 「 推知 」 未知 。 我們 所以 能 直接了解 我們 自己 的 精神 的 現象 ， 全 靠 心靈 的 綜合力 。 宇宙 的 實際 ， 也 須 譯成 精神 的 現象 ， 方 才 可 知 。 洛茨 以為 元子 也 是 有 生命 的 ， 並 不 是 死 的 。 （ 這 裏面 很 有 來 本 尼玆 [Leibnitz] 的 影響 。 ） 實際 （ Reality ） 有 種種 的 等級 ； 人 的 心靈 代表 最 高 的 一級 ， 其餘 的 以次 遞降 下去 ， 就 是 最 低 等 的 物質 也 有 心靈 的 生活 。 洛茨 以後 ， 德國 有 哈德門 （ Hartmann , 1842 - 1906 ） ， 費希納 （ Fechner , 1801 - 1871 ） ， 心理學家 溫德 （ Wundt ） ， 都 屬於 這 一 派 。 現存 的 老將 倭鏗 （ Eucken ） ， 反對 理智 主義 與 自然 主義 ， 鼓吹 精神 的 生活 ， 頗 能 替 近代 的 宗教 運動 添 一 個 理論 的 基礎 。 在 英國 方面 ， 洛林 （ Green ） 的 《 休謨 哲學 緒論 》 （ Introduction to Hume ） 和 他 的 《 人生 哲學 導言 》 （ Prolegomena to Ethics ） 是 這 一 派 開山 的 著作 。 格林 是 一 個 熱心 改良 社會 的 人 ， 做 了 許多 社會 服務 的 事業 。 當 達爾文 的 進化論 引起 許多 激烈 討論 的 時候 ， 格林 正當 壯年 。 （ 一八六○年 ， 六月 三十日 牛津 大學 辯論 進化論 的 大會 ， ── 生物學史 上 最 有名 的 一 場 舌戰 ， ── 格林 也 在座 ， 他 那時 還是 大學 學生 。 ） 他 對於 這 種 自然 主義 的 人生觀 ， 總 覺得 不能 滿意 。 人 不單 是 物質 的 ， 他 是 精神 的 ； 他 有 自覺力 。 人 是 那 普遍 的 心靈 的 一 個 影子 。 他 有 欲望 與 情感 ， 但 人 的 欲望 與 禽獸 的 衝動 不同 ： 人 能 把 他 的 衝動 化成 他 自己 的 ， 變成 自覺 的 ， 使 欲望 變成 意志 。 人 的 特點 就 在 他 能 想像 一 個 勝於 現在 的 境界 ， 並且 努力 求達到 那 個 境界 。 格林 不幸 早 死 了 。 英國 後起 的 新 意象 論派 的 哲學家 ， 要 算 勃勒得來 （ Bradley ） 最 重要 了 。 他 的 哲學 最 不 好懂 ， 有 人 叫 他 做 「 近世 哲學 的 柔諾 （ Zeno ） 」 。 他 的 名著 叫做 《 現象 與 本體 》 （ Appearance and Reality ） 。 本體 是 絕對 的 （ Absolute ） 。 人類 平常 的 經驗 知識 ， 都 只 是 片面 的 ， 不 完全 的 知識 。 那 絕對 的 本體 是 貫通 的 ， 諧和 的 ， 無所不包 的 。 我們 的 經驗 知識 ， 只 是 那 大 本體 的 一 個 具體而微 的 部分 ； 雖 不 完全 ， 卻 非 虛幻 ， 也 可以 算是 一 個 小 本體 。 我們 單 靠 思想 知識 ， 是 不能 知道 那 絕對 的 本體 的 。 只有 直覺 ， 只 有 直截 的 感覺 ， 可以 使 我們 領略 本體 的 大意 。 自從 勃勒得來 以來 ， 這 一 派 又 叫做 「 絕對 的 意象論 」 （ Absolute Idealism ） 。 何以 又 叫做 「 物觀 的 意象論 （ Objective Idealism ） 呢 ？ 因為 他們 一方面 承受 休謨 與 康德 的 經驗 主義 與 意象主義 ， 一方面 又 想 拿 海格爾 的 歷史 哲學 來 代替 那 新興 的 進化論 。 絕對 的 本體 是 可 知 的 ， 卻 又 是 不 完全 可 知 的 。 人心 的 作用 ， 能 把 散漫 的 感覺 與 經驗 ， 組織 一 個 宇宙 ； 這 個 宇宙 雖 是 不 完全 ， 卻 不 是 純粹 主觀 的 ， 因為 人人 都 有 一 個 大同小異 的 宇宙 ； 旣然 人人 都 有 ， 互相 印證 ， 故 可 說 是 物觀 的 。 這 個 宇宙 ， 這 個 宇宙觀 ， 是 進化 的 。 靠着 知識 科學 的 進步 ， 由 孩童 的 宇宙 進到 大人 的 宇宙 ， 由 常人 的 宇宙 進到 科學家 哲學家 的 宇宙 ， 由 不 完全 的 宇宙 進到 比較 上 略 完全 的 宇宙 ， 這 就 是 進化 。 這 個 學派 ， 在 五十 年 中 ， 可 算是 大陸 上 「 正宗 」 哲學 的 傳人 。 他 的 勢力 在 英國 美國 都 很 大 。 英國 的 大師 是 鮑生葵 （ Bosanquet ） ， 美國 的 大師 是 羅以斯 （ Royce , 1855 - 1916 ） 。 狄雷 教授 （ Thilly ） 在 他 的 《 哲學史 》 （ 頁 五六二 ） 裏 略 擧 美國 哲學家 屬於 這 一 派 的 ， 竟 有 二十 人 之多 。 但 馬文 教授 （ W .
 
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Marvin ） 在 他 的 《 歐洲 哲學史 》 裏 說 （ 頁 三五五 ） ： 在 這裏 ， 哲學史家 不得不 指出 ， 科學 同 這 一 派 寂寞 的 ， 書生 的 學說 ， 又 宣告 離婚 了 。 也許 將來 科學 還可以 回來 和 他 同居 ； 但 在 今日 ， 這 一 個 運動 雖然 是 大 而 重要 ， 卻 只 可 算是 歐洲 哲學 思潮 的 一 個 迴波 ， 不能 算是 正流 了 。 三 、 尼采尼采 也 是 浪漫 主義 的 產兒 。 他 接受 了 叔本華 的 意志論 ， 而 拋棄 了 他 的 悲觀 主義 。 叔本華 說 的 意志 ， 是 求生 的 意志 ； 尼采 說 的 意志 ， 是 求 權力 的 意志 。 生命 乃是 一 齣 爭 權力 的 大 戲 ； 在 這 戲 裏 ， 意志 唱 的 是 正角 ， 知識 等等 都 是 配角 。 眞理 所以 有用 ， 只是 因為 他 能 幫助 生命 ， 提高 生命 的 權力 。 生命 的 大法 是 ： 各 爭 權力 ， 優勝劣敗 。 生命 的 最 高 目的 是 造成 一 種 更 高等 的 人 ， 造成 「 超人 」 。 戰爭 是 自然 的 ， 是 不可 免 的 ； 和平 是 無 生氣 的 表示 。 為 求 超人 社會 的 實現 ， 我們 應該 打破 一切 慈悲 愛人 的 教訓 。 叔本華 最 推崇 慈悲 ， 尼采 說 慈悲 可以 容縱 弱者 而 壓抑 強者 ， 是 社會 進步 的 最 大 仇敵 。 尼采 反對 當時 最 時髦 的 一切 民治 主義 的 學說 。 生命 是 競爭 的 ， 競爭 的 結果 自然 是 強者 的 勝利 。 強者賢者 的 統治 是 自然 的 ； 一切 平民 政治 的 主張 ： 民權 ， 社會主義 ， 共產主義 ， 無政府 主義 ， 都 是