在 本紀 旁邊 又 設立 了 「 年 月 」 和 「 列傳 」 ， 意在 使 它們 相互 補充 ， 相互 闡發 。 這樣 ， 構造 和 再現 楚漢 相爭 的 偉大 關聯體 ， 就 成 了 整 部 《 史記 》 、 至少 是 其中 相關 篇章 的 任務 。 司馬遷 已經 通過 《 史記 》 的 謀篇 佈局 對 狄爾泰 的 問題 作出 了 否定 的 回答 。 但是 ， 狄爾泰 作 了 一 個 嘗試 ， 他 要 用 自己 的 施萊爾馬赫傳 描繪出 十七世紀 末 到 十九世紀 初 德國 精神 生活 的 全面 景觀 ， 或者 說 ， 它 的 思想 關聯體 。 他 相信 ， 施萊爾馬赫 的 個人 生活 可以 幫助 我們 理解 當時 德國 思想界 的 許多 相互 作用 因素 。 同時 ， 只有 搞清 這些 因素 ， 我們 才 能 更 深刻 地 認識 施萊爾馬赫 的 個人 生活 。 這 又 是 一 個 整體 與 部分 的 循環 關係 問題 ， 它 的 合理 結果 應該 是 同時 深化 我們 對於 這 兩 方面 內容 的 認識 。 狄爾泰 的 這 一 努力 起自於 兩 點 信念 。 其一 ， 從 理論 上 講 ， 這 種 寫法 是 合理 的 。 個人 是 社會 最 基本 的 單位 ， 是 「 歷史 的 原始 細胞 」 25 。 無論 社會 科學家 想 作出 怎樣 的 理論 概括 ， 無論 歷史學家 想 發現 怎樣 的 歷史 趨勢 ， 個體 永遠 是 精神 科學 最 關心 的 對象 。 其 二 ， 從 技術 上 講 ， 這 種 寫法 是 可行 的 。 狄爾泰 認為 ， 各 種 社會 關聯體 ： 家庭 、 國家 、 民族 等 「 都 交織 於 特殊 個人 之中 」 26 。 這 就 使 我們 有 可能 從 個體 入手 ， 順藤摸瓜 ， 揭示出 外來 的 作用 線索 ， 以及 造成 這 種 作用 的 原因 。 狄爾泰 相信 ， 通過 這 種 逆向 的 研究 ， 「 歷史學家 們 可以 更加 深刻 地 潛入 歷史 世界 的 結構 之中 」 27 。 《 施萊爾馬赫 的 生活 》 第1 卷 的 章節 順序 與 傳主 的 自然 生命 順序 基本 吻合 。 它 以 1796年 施萊爾馬赫 前往 柏林 為 轉捩點 ， 分成 兩 個 部分 。 前者 名為 〈 童年 和 早期 教育 〉 ( Jugendjahre und erste Bildung ) 。 和 一般 傳記 相似 ， 狄爾泰 談到 了 施萊爾馬赫 的 家庭 ； 詳細 描寫 了 對 其 一生 影響 至為 深遠 的 基督教 兄弟會 的 理論 與 實踐 ； 甚至 講到 了 新教 牧師 在 當時 德國 的 社會 功能 等 。 但 與 一般 傳記 非常 不同 的 是 ， 他 在 這 部分 的 一百八十 頁 中 ， 整整 拿出 兩 章 四十 頁 的 篇幅 論述 康德 哲學 ， 以及 施萊爾馬赫 與 康德 的 理論 關係 。 它 描繪出 了 當時 德國 的 哲學 關聯體 。 這 一 部分 還 有 另外 一 個 特點 。 第十二 章 的 題目 是 ： 〈 這些 年 的 發展史 意義 〉 ( Die entwicklungsges chichtliche Bedeutung dieser Jahre ) 。 它 應該 是 第一 部分 的 總結 。 但是 ， 狄爾泰 打破 了 傳記 寫作 的 慣例 ， 在 其後 又 加上 了 第十三 章 ： 〈 沙夫茲伯里 和 斯賓諾莎 〉 ( Shaftesbury und Spinoza ) 。 通過 對於 這 兩 位 英國 和 荷蘭 思想家 的 論述 ， 狄爾泰 將 施萊爾馬赫 的 哲學 關聯體 在 時間 和 空間 上 又 擴大 了 一 圈 。 第二 部分 的 標題 是 〈 成熟 時期 〉 ( Fulle des Lebens ， 直譯 ： 〈 生命 的 充盈 〉 ) ， 它 起自 1796年 ， 止於 1802年 。 時間 跨度 只有 六 年 ， 但 篇幅 卻 有 三百六十五 頁 之多 。 它 有 兩 個 重心 ， 一 是 德國 文學 ， 二 是 德國 宗教 。 在 前 一 點 上 ， 狄爾泰 工筆 重彩 地 描寫 了 柏林 浪漫 主義 集團 的 諸 代表 人物 ； 充滿 感情 地 敘述 了 施萊爾馬赫 與 弗里德里希‧施萊格爾 ( Friedrich von Schlegel ) 的 私人 友誼 。 在 第二 點 上 ， 狄爾泰 著力 闡述 了 施萊爾馬赫 的 兩 部 宗教 代表作 ： 《 講演錄 》 ( Die Reden ) 和 《 獨白 》 ( Die Monologen ) 。 它 的 特點 是 ， 不僅 詳細 敘述 了 這 兩 部 著作 本身 以及 它們 對 當時 宗教 生活 的 影響 ， 而且 以 相當 大 的 篇幅 仔細 檢查 了 西方 歷史 上 對於 相關 問題 的 看法 。 這樣 ， 他 一方面 揭示 了 施萊爾馬赫 著作 的 理論 貢獻 ， 另一方面 ， 而且 是 更 重要 的 ， 展現 了 那 個 影響 了 施萊爾馬赫 的 西方 宗教 關聯體 。 從 1802年 到 施萊爾馬赫 逝世 的 1832年 ， 這 三十 年 生活 ， 應該 是 狄爾泰 計畫 中 的 《 施萊爾馬赫 的 生活 》 第2 卷 的 寫作 對象 。 但是 ， 這 一 卷 書 最終 只 是 一些 散亂 的 手稿 。 我 認為 ， 這 部分 地 是 因為 ， 狄爾泰 越來越 懷疑 ， 傳記 這 種 體裁 本身 能否 成為 「 科學 問題 」 的 「 普遍 有效 的 解決 方法 」 ， 傳記 是否 有 其 天然 的 局限性 。 關於 這 一 問題 ， 我 將 在 本 書 第五 章 〈 對 他人 的 理解 〉 中 詳細 加以 論述 。 在 當代 思想史 上 ， 《 施萊爾馬赫 的 生活 》 ( 第1 卷 ) 的 影響 主要 表現 在 另外 一 個 方面 。 如同 海謀 ( Rudolf Haym ) 所 說 ， 它 不僅 出色 地 刻畫出 了 施萊爾馬赫 的 生平 ， 而且 為 以後 的 思想史 寫作 提供 了 一 種 「 全新 的 方法 」 ； 我們 的 歷史學家 [ 狄爾泰 ] 成功 地 避免 了 兩 個 錯誤 ： 他 既 沒有 把 精神 生活 處理成 一 系列 外部 的 機械 原因 的 結果 ， 也 沒有 接受 思辨 ( 哲學 ) 的 假設 ， 把 個人 的 思想 過程 描寫為 某 種 絕對 自我 包含 的 純粹 理性 的 辯證 運動 。 作為 這 種 清醒 認識 的 結果 之 一 ， 狄爾泰 「 近乎 完美 無缺 地 」 在 史料 與 哲學 之間 保持 了 平衡 。 在 這 部 書 中 ， 我們 到處 可以 感受到 「 歷史 材料 與 哲學 觀點 的 相互 滲透 」 。 28 第四 節 __UNDEF__ 精神 科學 與 歷史 世界 在 1883年 的 《 導論 》 序言 中 ， 狄爾泰 開宗明義 寫出 此 書 的 方法 和 任務 ： 「 這 部 書 將 把 歷史 的 研究 角度 同 系統 的 研究 角度 結合 一 道 ， 從而 盡可能 確切 地 揭示出 精神 科學 的 哲學 基礎 」 29 。 所謂 「 歷史 的 研究 」 就 是 要 追尋 哲學史 的 發展 線索 ， 探討 前賢 為 建立 精神 科學 基礎 所 作出 的 貢獻 。 所謂 「 系統 的 研究 」 則 是 要 以 上述 探討 的 成果 為 出發點 ， 從 邏輯 上 證明 精神 科學 的 認識論 基礎 。 狄爾泰 計畫 ， 用 第1 卷 完成 「 歷史 的 研究 」 ， 用 第2 卷 完成 「 系統 的 研究 」 。 但是 ， 與 《 施萊爾馬赫 的 生活 》 的 情況 相似 ， 《 導論 》 也 僅僅 出 了 第1 卷 。