故國 不堪回首 月明 中 。 雕欄 玉砌 應 猶 在 ， 只 是 朱顏改 。 問 君 能 有 幾多 愁 ， 恰似 一 江 春水 向 東流 。 前 三 聯 個個 是 永恆物 與 暫時物 的 對比 、 襯托 。 「 春花 」 、 「 秋月 」 ， 年年 有 此 物 。 大化 流行 ， 生生不息 。 「 往事 」 是 已 沈澱 在 記憶 中 的 體驗 ， 它 是 一 種 注定 生成 和 消亡 於 時間 之中 的 事物 。 小 樓 上 感受到 的 「 東風 」 今天 來 ， 明天 還 會 來 。 但是 ， 明月 照耀 下 的 「 故國 」 卻 永遠 成為 夢 的 一 部分 。 「 雕欄 」 、 「 玉砌 」 的 石質 都 具有 相對 長久 的 生命 。 但是 ， 人 的 顏面 ， 我 的 顏面 ， 我 夢 中 的 美人 的 顏面 卻 日見 衰老 、 憔悴 。 9 從 這 三 個 對 此 中 湧現出 無限 的 感情 ， 無盡 的 愁情 。 它 像 「 一 江 春水 」 ， 滔滔不歇 ， 無比 自然 ， 無比 闊大 。 同樣地 ， 從 「 春花秋月 」 到 「 一 江 春水 向 東 流 」 ， 按 狄爾泰 的 標準 ， 字字 、 句句 都 有 思想 價值 。 細膩 的 觀察 與 刻畫 ， 絲毫 沒有 違背 生活 的 常識 。 一 永恆性 、 一時間性 的 描寫 形象 地 說明 ， 作者 在 不斷 變換 角度 觀察 生活 。 還 有 ， 關於 自身 愁緒 的 敘述 以及 李煜 本人 那 升天 入地式 的 命運 變換 本身 ， 無疑 深刻 地 揭示 了 人類 的 一般 境況 或 一般 命運 。 它 的 思想 力量 絕對 不亞於 許多 存在主義 ( existentialism ) 的 哲學 著作 。 最後 ， 這 首 詞 的 主題 是 幽怨 、 是 愁緒 。 但 李煜 表現 愁 的 手法 卻 是 名副其實 的 雄奇 與 開闊 。 無 一 句 寒酸語 ， 無 一 字 可憐腔 。 大起 大落 、 大開大合 。 在 主題 與 表現 手法 的 這 種 矛盾 與 對比 中 ， 我們 感受到 了 一 股 巨大 的 精神 張力 。 這 歸根結底 是 一 種 意志 的 力量 ， 一 種 正視 命運 ， 卻 又 希求 超越 命運 的 、 驚心動魄 的 精神 努力 。 上述 「 感情 」 、 「 思想 」 和 「 意志 」 的 力量 並非 分立式 地 表現 在 這 個 或 那 個 詩行 中 。 相反地 ， 它們 是 以 集合 的 方式 同時 表現 在 每 一 詩行 中 ， 表現 在 整 首 《 虞美人 》 中 。 就此 而 言 ， 這 首 詞 乃是 李煜 的 體驗 表現 。 通過 對於 它 的 理解 ， 我們 可以 看到 李煜 完整 的 生命 整體 或 心靈 世界 。 現在 ， 我們 應該 研究 一下 由 體驗 表現 同時 顯示出 的 心理 結構 關聯體 與 客觀 結構 關聯體 的 關係 問題 。 施萊爾馬赫 曾 就此 作 過 區分 。 狄爾泰 繼續 了 他 的 工作 ， 並且 特別 強調 了 後 一 關聯體 對於 理解 他人 以至於 認識 歷史 的 重要性 。 狄爾泰 寫道 ： 我們 在 抒情詩 的 詩行 之前 後 相續 中 ， 可能 會 再 體驗到 一 種 體驗 關聯體 。 這裡 所 指 的 ， 不 是 那 個 刺激 著 詩人 的 、 實在 的 體驗 關聯體 。 而是 詩人 在 此 基礎 上 通過 人物 之 口 道出 的 那 個 體驗 關聯體 。 10 所謂 「 刺激 著 詩人 的 」 關聯體 就 是 詩人 的 心理 關聯體 。 因為 只有 它 才 是 偉大 詩歌 的 創造 者 ， 所以 它 可以 被 稱為 「 實在 的 關聯體 」 。 但 另一方面 ， 詩歌 中 人物 的 對話 ， 景物 的 描寫 ， 乃至 全 詩 的 謀篇 佈局 等 ， 共同 構成 了 一 個 客觀 的 結構 關聯體 。 觀眾 所 直接 欣賞 或 理解 的 乃是 這 個 關聯體 。 但是 ， 狄爾泰 並 未 將 這 兩 個 關聯體 看作 絕然 分立 的 、 彼此 絲毫 無法 通達 的 世界 。 他 曾 以 觀劇 為 例 ， 解釋 了 人們 如何 從 客觀 的 結構 關聯體 走向 作者 的 心理 關聯體 。 當 觀看 一 場 精彩 的 戲劇 時 ， 不僅 缺乏 文學 素養 的 觀眾 會 沈浸 於 劇情 之中 ， 就 連 文學 造詣 很 高 的 人 也 會 忘卻 劇本 的 作者 。 他們 的 理解 活動 統統 專注 於 劇情 整體 、 人物 性格 以及 各 種 命運 因素 的 交錯 結合 。 此時 ， 他 品味 到 了 作者 筆下 的 生活 片斷 的 全部 實在性 。 但是 ， 在 某 一 時刻 ， 他們 或許 會 注意到 ， 「 他 曾經 目之為 實在 的 一 個 部分 的 事物 ， 其實 早已 藝術地 、 有 計畫 地 形成 於 詩人 的 頭腦 之中 」 。 由 此 ， 他 便 可能 開始 考慮 作者 的 創作 意圖 ， 他 的 人格 與 他 的 作品 的 關係 ， 他 通過 人物 之 口 所 傳遞 的 內心 的 隱秘 等等 。 這樣 ， 「 以 生活 表現 整體 與 生活 表現 中 的 精神物 之 關係 為 支配 原則 的 理解 活動 ， 便會 轉變為 以 作品 與 作者 的 關係 為 支配 原則 的 理解 活動 」 11 。 後者 的 目的 在於 ， 從 既定 的 生活 表現 ( 體驗 表現 ) 出發 ， 把握 作者 心理 整體 的 全部 實在性 。 第二 節 __UNDEF__ 理解 的 根據 在 上 節 ， 為 了 敘述 的 方便 ， 我們 作 了 一 個 假設 ： 我 對 他人 的 理解 是 可能 的 。 然而 ， 這 種 可能性 是 需要 證明 的 。 否則 ， 狄爾泰 的 理解 學說 就 只 能 停留 在 文學 或 美學 的 層次 上 ， 而 不能 成為 一 種 嚴格 的 哲學 理論 。 現在 ， 我們 應該 研究 ， 理解 的 可能性 究竟 何在 。 理解 的 任務 是 要 揭示 對象 的 生命 整體 以及 由 這 個 整體 造成 的 客觀 的 結構 關聯體 。 但是 ， 根據 狄爾泰 的 看法 ， 「 只有 當 存在 於 自己 的 體驗 之中 ， 並且 在 許多 情況 下 可以 被 經驗到 的 ( 自己 的 心靈 ) 關聯體 ， 帶 著 它 的 各 種 可能性 始終 在場 ， 並且 有所 準備 ， 這 一 任務 才 能 完成 」 12 。 由此可見 ， 我 的 體驗 乃是 我 理解 他人 的 主觀 前提 。 但是 ， 何以 我 有 體驗 就 可以 理解 他人 呢 ？ 狄爾泰 假設 了 一 種 相反 的 情況 ： 「 如果 我們 從未 體驗 過 某 種 情感 ， 當然 也 就 無法 在 他人 身 上 重新 發現 它 。 」 13 這 句 話 的 核心 在於 ， 我 的 體驗 與 他 的 體驗 具有 共同性 ( 某 種 情感 ) 。 由 此 ， 我 的 體驗 才 找到 了 他 的 體驗 ， 或者 借用 黑格爾 的 話 ， 我 的 體驗 完成 了 一 種 「 自我 迴旋 」 。 但 問題 依舊 存在 ， 我 和 他 分明 是 兩 個