： 演化論 的 思想 侵入 了 哲學 的 全部 ， 實證 的 精神 變成 了 自覺 的 思想 方法 ， 於是 有 實驗 主義 的 哲學 。 這 兩 個 時期 是 這 五六十 年 哲學 思潮 的 兩 個 大 浪 。 但 在 這 洶湧 的 新 潮流 之中 ， 我們 還可以 看出 一些 迴波 ， 一些 支派 ， 內中 那 舊 浪漫 主義 的 迴波 ， 我們 已 說 過 了 （ 第二 章 ） 。 現在 單敍 最近 三十 年 中 的 兩 個 支流 ， 一 個 是 法國 柏格森 的 新 浪漫 主義 ， 一 個 是 英 美 兩 國 的 新 唯實 主義 。 A 、 柏格森 （ Henri Bergson , 1859 - ） 實證 主義 ── 無論 舊 的 新 的 ── 都 是 信仰 科學 的 。 科學家 的 基本 信條 是 承認人 的 智慧 的 能力 。 科學家 的 流弊 往往 在於 信仰 理智 太過 了 ， 容易 偏向 極端 的 理智 主義 （ Intellectualism ） ， 而 忽略 那 同樣 重要 的 意志 和 情感 的 部分 。 所以 在 思想史 上 ， 往往 理智 的 頌讚 正在 高唱 的 時候 ， 便有 反 理智 主義 的 （ ant-intellectualistic ） 喊聲 起來 了 。 在 舊實 主義 的 老本營 裏 ， 我們 早 就 看見 孔德 的 哲學 終局 成 了 孔德 的 宗教 。 在 新 實證 主義 的 大本營 裏 ， 那 實驗 主義 的 大師 詹姆士 也 早已 提出 意志 的 尊嚴 來 向 赫胥黎 們 抗議 了 （ 見 上 章 ） 。 同時 法國 的 哲學家 柏格森 也 提出 一 個 很 高 的 反 理智 主義 的 抗議 。 柏格森 不 承認 科學 與 論理 可以 使 我們 知道 「 實在 」 的 眞相 。 科學 的 對象 只 是 那些 僵死 的 糟粕 ， 只 是 那 靜止 的 ， 不變 的 ， 可以 推測 預料 的 。 在 那 靜止 的 世界 裏 ， 旣 沒有 個性 ， 又 沒有 生活 ， 科學 與 論理 是 很 有用 的 。 但是 一 到 了 那 動 的 世界 裏 ， 事事物物 都 是 變化 的 ， 生長 的 ， 活 的 ， ── 那 古板 的 科學 與 論理 就 不 中用 了 。然而 人 的 理智 （ Intellect ） 偏 不安 本分 ， 偏要 用 死 的 法子 去 看 那 活 的 實在 ； 於是 他 硬 把 那 活 的 實在 看作 死 的 世界 ； 硬說 那 靜 的 是 本體 ， 而 動 的 是 幻象 ； 靜止 是 眞 的 ， 而 變動 是 假 的 。 科學家 的 理想 的 宇宙 是 一 個 靜止 的 宇宙 。 科學 的 方法 是 把 那 流動 不息 的 時間 都 翻譯成 空間 的 關係 ， 都 化成 數量 的 和 機械 的 關係 。 這樣 的 方法 是 不能 了解 「 實在 」 的 眞相 的 。 柏格森 說 ， 只有 「 直覺 」 （ Intuition ） 可以 眞正 了 解 「 實在 」 。 直覺 就 是 生活 的 自覺 。 這 個 宇宙 本來 是 活 的 ， 他 有 一 種 創造 向 前 的 力 ， ── 柏格森 叫 他 做 「 生活 的 衝動 」 （ Elan Vital ） ── 不斷 的 生活 ， 不息 的 創造 。 這 種 不息 的 生活 向 前 ， 這 種 不斷 的 變遷 ， 不能 用 空間 的 關係 來 記載 分析 ， 只 是 一 種 「 眞 時間 」 （ Duree ） 。 這 種 眞 時間 ， 這 種 「 實在 」 ， 是 理智 不能 了解 的 。 只有 那 不可 言說 的 直覺 可以 知道 這 眞 實在 。 柏格森 也 有 一 種 進化論 ， 叫做 「 創造 的 進化 」 （ Creative Evolution ） 。 這 種 學說 假定 一 個 二元 的 起源 ： 一方面 是 那 死 的 ， 被動 的 物質 ； 一方面 是 那 「 生活 的 衝動 」 。 生命 只 是 這 個 原始 衝動 在 物質 上 起作用 的 趨勢 。 這 個 原始 衝動 是 生物 演化 的 總原因 。 他 在 種子 裏 ， 一 代 傳給 一 代 ， 積下 過去 的 經驗 ， 不斷 的 向 前 創造 ， 就 同 滾 雪球 一樣 ， 每 一 滾 就 加上 了 一些 新 的 部分 。 這 個 衝動 的 趨勢 ， 是 多方面 的 ， 是 無定 的 ， 是 不可捉摸 的 。 他 的 多方面 的 衝動 ， 時時 發生 構造 上 ， 形體 上 的 變異 ； 變異 到 了 很 顯著 時 ， 就 成 了 新 的 種類 了 。 他 造成 的 結果 ， 雖 是 很 歧異 的 ， 雖 是 五花十色 的 ， 其實 只 是 一 個 很 簡單 的 唯一 趨勢 ， ── 就 是 那 生活 的 衝動 。 我們 拿 動物 的 眼睛 做 個例 。 從 一 隻 蒼蠅 的 眼 ， 到 人 的 眼 ， 眼 的 構造 確 有 繁簡 的 不同 ； 但 每 一 種 動物 的 眼 各 有 他 的 統一 的 組織 ； 他 的 部分 雖然 極 繁複 ， 而 各 有 一 個 單一 的 「 看 」 的 作用 。 機械論 的 生物 學者 只 能 用 外境 的 影響 來 解釋 這 一 副 靈妙 繁複 的 機器 的 逐漸 造成 ， 但 他們 總 不能 說明 何以 各 微細 部分 的 統屬 呼應 。 至於 目的論 者 用 一 個 造物主 的 意志 來 解釋 ， 更 不能 滿意 了 。 柏格森 用 那 原始 的 生活 衝動 來 解釋 ； 因為 有 那 「 看 」 的 衝動 ， 那 看 的 衝動 在 物質 上 自然 起 一 個 單一 的 作用 ， 那 單一 的 作用 自然 發生 一 個 統一 的 互應 的 構造 。 那 衝動 越 向 前 ， 那 構造 也 越加 精密 。 但 每 一 個 構造 ── 自極 幼稚 的 到 極 高等 的 ， ── 各自 成為 一 個 統一 完備 的 組織 。 柏格森 又 用 一 個 很 淺近 的 比喻 。 假如 我們 伸 一 隻 手 進到 一 桶 鐵屑 裏 去 ， 伸到 一 個 地位 ， 擠緊 了 ， 不能 再 進去 了 ： 那 時候 ， 鐵屑 自然 擠成 一 種 有定 的 形式 ， ── 就 是 那 伸進去 的 手 和 手腕 的 形式 。 假如 那 手 是 我們 看 不 見 的 ， 那麼 ， 我們 一定 要 想出 種種 話頭 來 解釋 那 鐵屑 的 組織 了 ： 有 些 人 說 ， 每 一 粒 鐵屑 的 位置 只 是 四周 的 鐵屑 的 動作 的 結果 ， 那 就 是 機械論 了 ； 有 些 人 說 ， 這 裏面 定 有 一 個 目的 的 計畫 ， 那 又 是 目的論 了 。 但是 那 眞正 的 說明 只 是 一 樁 不可 分析 的 動作 ， ── 那 手 伸進 鐵屑 的 動作 。 這 個 動作 到 的 所在 ， 物質 上 起 了 一 種 消極 的 阻力 ， 就 成 了 那樣 的 集合 了 （ 《 創造 的 進化 》 ， 頁 八七 ── 九七 ） 。 眼睛 的