永遠 不能 形成 我們 自己 的 自主 價值 體系 和 自己 的 『 尺碼 』 ， 而 在 精神 上 ， 永遠 陷入 日本 價值 體系 中 ， 自囿於 『 日本 尺碼 』 ， 成為 它 的 精神 層次 上 之 附庸 。 」 __UNDEF__ 戴國煇 所謂 的 「 對決 」 ， 並 不 是 形而上 絕對 的 簡單 的 「 否定 」 ， 而是 辯證 的 「 超越 和 揚棄 」 。 他 說 ： 「 我們 要 與 外來 的 這 兩 個 『 尺碼 』 （ 指 美國 價值 和 日本 價值 ） 做好 『 對決 』 ， 來 建立 自己 的 『 尺碼 』 ， 這 是 一 種 超越 和 揚棄 的 過程 。 在 這 個 認識 自己 、 建立 自我 的 過程 中 ， 這 兩 個 『 尺碼 』 也 有 其 作用 ， 所謂 『 他 山 之 石 可以 攻錯 』 ， 它們 也 可以 做為 我們 建立 自己 價值 體系 『 尺碼 』 的 參考 。 在 這 個 時候 ， 我們 確是 需要 借用 日本人 的 眼睛 和 美國人 的 眼睛 ； 只 是 我們 更 不能 忘記 自己 的 雙眼 ， 必須 保持 我們 自己 的 眼睛 。 還 有 一點 也 很 重要 ， 即 我們 只 用 一 個 眼睛 的 時候 ， 不 容易 察看 ， 而 要 用 兩 個 眼睛 ， 甚至 要 用 更多 的 眼睛 （ 在 腦子 裡 ） ， 在 我們 做 學問 的 時候 ， 才 可以 有 多元 的 思考 ， 多元 的 比較 ， 才 可能 看 得 遠 ， 看 得 廣 、 看 得 深 。 但是 ， 如果 只是 『 虛胖 』 ， 以為 自己 現在 的 成就 已 是 很 了不起 ， 只 會 說 些 『 曲學 阿世 』 、 捧場 的 話 ， 而 不再 求 長進 ， 那麼 我們 的 自主性 也 就 確立 不 起來 。 」 四 __UNDEF__ 「 對決 」 表示 著 兩 者 之間 有 矛盾 ， 矛盾 其實 又 可 分為 「 對抗性 矛盾 」 與 「 非 對抗性 矛盾 」 。 在 殖民 統治 下 ， 日本 主體 與 台灣 主體 是 存在 著 對抗性 矛盾 的 ， 即使 是 對抗性 矛盾 ， 不但 可以 「 他 山 之 石 可以 攻錯 」 ， 並且 還可以 「 師夷 之 所長 以 制夷 」 。 至於 「 非 對抗性 矛盾 」 ， 那 就 是 「 道 並 行 而 不 相悖 」 了 。 __UNDEF__ 以 「 主體 」 而言 ， 又 可 分為 「 一元化 主體 」 和 「 多元化 主體 」 。 「 一元化 主體 」 的 價值論 即 「 唯我獨尊 」 ； 「 多元化 主體 」 的 價值論 則 是 「 兼容並蓄 」 。 __UNDEF__ 對於 「 殖民地 的 孩子 」 戴國煇 而言 ， 殖民 與 被 殖民 「 主體 」 價值 的 矛盾 ， 顯然 是 不兩立 的 對抗性 矛盾 ， 而 不 允許 有 絲毫 的 苟且 。 在 日據 時期 ， 被 認為 最 同情 台灣人 的 日本 學者 矢內原忠雄 ， 在 其 著作 中 說 ： 「 我 想 ， 至少 在 經濟 的 開發 以及 普通 教育 的 普及 方面 ， 是 替 殖民地 社會 帶來 了 永續性 的 利益 。 」 戴國煇 認為 這 正 是 因為 「 主體 」 的 不同 ， 才 有 矢內原忠雄 這麼 具有 知識 良心 的 學者 也 作出 這樣 的 價值 判斷 來 。 在 〈 身份 與 立場 〉 中 ， 戴 教授 指出 這 是 「 結果論 」 的 謬誤 ， 他 批評 矢內原忠雄 說 ： 「 這樣 ， 他 的 觀點 和 說法 ， 只有 一 個 『 結果論 』 了 。 每 次 到 名古屋 （ 東京 大學 位於 名古屋 ） 來 ， 對於 道路 與 地下街 井然有序 的 情況 ， 都 覺得 分外 地 來人 佩服 。 名古屋 的 街道 房舍 很 清潔 ， 說來 也 是 所謂 的 戰災 復興 的 成果 。 當年 受到 美軍 飛機 B24 、 B29 的 轟炸 ， 卻 帶來 了 scrap and build 的 過程 ， 才 有 這樣 面目一新 的 大 城市 及 地下街 的 出現 。 可是 我們 不能 因為 有 了 豪華 地下街 ， 就 來 肯定 當年 的 美 機 空襲 和 戰爭 吧 ！ 」 __UNDEF__ 在 一 次 國際 會議 上 ， 戴國煇 又 聽到 了 有 位 日本 教授 發表 類似 的 觀點 ， 他 則 提出 了 以下 的 論證 反駁 了 那 位 日本 教授 ， 戴國煇 說 ： 「 下面 我 要 提 一 個 比喻 ， 也許 有點 過分 ， 但 請 包涵 ： 日本 對 『 原子 爆炸 病症 』 治療 方面 的 水準 ， 是 世界 醫學界 中 很 出色 的 。 為甚麼 有 此 成就 ？ 那 是 因為 患者 很多 ， 其他 衍生出來 的 有關 問題 也 很多 ， 日本 醫學界 不能不 全力以赴 ， 才 有 今天 的 成就 。 那麼 ， 我們 為了 企求 『 氫彈症 』 醫療 技術 更 上 一 層 樓 ， 是否 應該 請求 蘇聯 給 我們 丟 一 個 氫彈 呢 ？ 我們 能否 用上 矢 內原 的 邏輯 說 ， 因為 促進 了 原子 炸彈 受爆 關係 的 進步 ， 原子彈 轟炸 『 並 不 全 為 有害 』 這樣 的話 呢 ？ 」 __UNDEF__ 戴國煇 不能 同意 以 單純 的 「 結果論 」 來 作為 殖民 統治 價值 判斷 的 根據 ， 而 主張 ： __UNDEF__ 「 我 相信 ， 當 議論 殖民地 支配 的 功罪 時 ， 應 把 支配 的 動機 、 支配 的 過程 以及 支配 的 結果 ， 總合 而論 ， 才 是 應 有 的 態度 ， 正確 的 方法 。 __UNDEF__ 現在 ， 我們 暫時 不 問 動機 與 過程 ， 但是 ， 把 『 普通 教育 』 的 成果 ， 和 『 經濟 開發 』 的 成果 留給 台灣 ， 那 絕不 是 日本人 的 本意 ； 真相 是 ： 因為 戰敗 而 無法 把 這 隻 『 名為 『 台灣 』 的 乳牛 』 帶回 日本 。 且 以上 所謂 的 「 成果 」 ， 能不能 成為 永續性 利益 ， 還要 看 台灣人 這 方面 的 主體 性能力 和 作為 如何 而 定 。 」 __UNDEF__ 戴國煇 在 他 逝世 後 才 出版 的 《 愛憎 李登輝 》 一 書 中 ， 以 同樣 的 理由 批判 李登輝 說 ： 「 就 動機論 ， 日帝 統治 台灣 不 是 為了 慈善 ， 更 不 是 為 台灣人 的 利益 。 就 過程論 ， 史實 告訴 我們 ， 日帝 是 殘忍 無道 的 ， 如 『 西來庵 事件 』 （ 一九一五年 ， 引發 屠村 事件 ） 、 『 霧社 事件 』 （ 一九三○年 ， 日帝 用 毒瓦斯 彈 鎮壓 原住民 ） 。 就 結果論 ， 殖民 統治 留下 的 『 遺產 』 如何 解讀 ？ 當前 被 自我 迷失 者 視為 正面 價值 者 主要 為 產業 基礎 建設 ， 這些 難道 是 日帝 甘願 留給 我們 的 嗎 ？ 當然 不 是 ！ 日帝 戰敗 只好 捲 舖蓋 走路 ， 留下 帶 不 走 的 基礎 建設 罷了 。 這些 建設 的 主要 資金 ， 還不是 來自 台灣 的 稅金 ， 僅 以 教育 建設 為 例 ， 台灣人 納稅 建 校 ， 卻 限制 台灣人 入學 ， 李 （ 登輝 ） 先生 不 也 嘗 過