德文 全集 XVI . 317 。 3. 在 佛洛伊德 的 作品 中 論及 群眾 心理學 的 部分 ， 請 參考 保羅 - 羅宏 ．亞舜 所 著 的 《 佛洛伊德 與 社會 科學 ： 精神 分析 與 文化 的 理論 》 （1993） 。 c. 譯註 ： 原 作者 在 此 所謂 的 三 種 起源 的 說法 ， 與 《 中國 婦女 生活 史話 》 （ 郭立誠 ， 漢光 出版社 ， 1983，144 - 158 ） 、 《 近代 中國 婦女 生活 》 （ 鄭永福 等 ， 河南 人民 出版社 ， 1993，2 - 53 ） 所 載有出入 。 這 筆 資料 ， 謝謝 傅大為 、 洪萍凰 等 人 協助 。 d .
 
__UNDEF__ 譯註 ： 當利 必 多 環繞 著 陽具 ， 形成 象徵 時 ， 女性性 特質 是 一 大 寫 的 他 者 。 前者 所 遵循 的 是 享樂 （ plaisir ） 的 原則 ， 後者 所 涉及 的 是 大寫 的 他 者 的 愉悅 （ une jouissance Autre ） 。 佛洛伊德 所謂 的 享樂 （ Lust ） ， 是 指 依 熱力學 的 原理 ， 將 心理 機器 中 的 張力 降低 ， 而 得到 滿足 。 而 拉岡 則 將 佛洛伊德 關於 「 滿足 」 （ Befriedigung ） 的 說法 加以 闡揚 ， 愉悅 不 是 按照 熱力學 的 原理 ， 而是 依照 符徵 鎖鍊 （ la chae signifiant ） 連結 的 方式 ， 來 遂行 滿足 。 在 「 潛意識 的 構造 如 語言 」 的 主張 下 ， 愉悅 不再 是 「 需要 」 （ besoin ） 與 「 客體 對象 」 （ objet ） 結合 後 的 滿足 ， 人 的 存在 是 一 種 說話 的 存在 （ parlre ） ， 在 客體 對象 不能 即時 滿足 的 情形 下 ， 符合 愉悅 的 滿足 方式 是 「 辭語 」 ， 在 這 情形 下 愉悅 是 一 種 「 言詞 之間 」 （ inter-dit ， 拉岡 玩弄 文字 遊戲 ， interdit 也 指 「 禁止 」 ） ， 也 就是 座落 在 由 符徵 構成 的 大寫 的 他 者 的 場域 ， 然而 ， 作為 一 場所 的 大寫 的 他 者 ， 雖然 無法 被 形象化 ， 卻 被 主體 認為 是 上帝 或 真實 的 理想化 人物 ， 因此 當 主體 認為 是 自己 的 愉悅 時 ， 事實 上 是 大寫 的 他 者 的 愉悅 。 請 參考 拉岡 （ 1972 - 73 ） :Encore ， 這 是 就 大寫 的 他 者 的 愉悅 而言 ， 還 有 其他 的 愉悅 ， 如 書寫 的 愉悅 ， 可 見 於 拉岡 （ 1976 ） : Sinthome 。 e .
 
__UNDEF__ 譯註 ： 作者 指 德文 中 另 一 較 常用 的 、 指 女性 （ Die Frau ） 的 ， 是 以 陰性 的 sie 為 代名詞 。 4. 在 法語 中 俚語 的 表達 方式 中 ， 表示 獲得 快感 ， 特別 是 經由 性行為 的 方式 。 f .
 
__UNDEF__ 譯註 ： 非常 化約 地 簡介 拉岡 有關 欠缺 、 匱乏 的 說法 ， 一 則 是 客體 的 缺乏 （ manque d掗bjet ） ， 另 一 則 是 存有 的 匱乏 （ manque d ?tre ） 。 前者 以 希臘 神話 中 獵人 阿克塔耶翁 （ Acteon ） ， 率領 獵犬 尋找 獵物 ， 因為 看見 沐浴 中 的 女神 阿蝶蜜思 （ Artemis 或 作 Diana ） ， 變形 為 鹿 ， 被 自己 的 獵犬群 吞噬 ， 主體 循 慾望 而 行 ， 是 __UNDEF__ 可能 遭逢 客體 的 ， 否則 便 不 是 主體 ， 這 和 客體 關係 理論 中 的 主張 不同 ， 客體 的 缺乏 代表 客體 總是 失敗 的 （ ratage ） ， 主體 只有 透過 對 不 是 客體 （ 對 客體 的 否定 ） ， 才 成為 可能 。 後者 可 用 沙特 （ J.-P. Sartre ） 在 《 存有 與 空無 》 （ L?tre et le neant ） 中 的 例子 說明 ： 弦月 並非 為 滿月 而 「 為己 存有 」 （ l?tre pour-soi ） ， 而是 因 「 存有 的 匱乏 」 而 「 在 己 存有 」 （ l?tre en-soi ） ， 人 有 慾望 表示 人 存有 的 現實 中 有 欠缺 、 匱乏 ， 但 這 慾望 不 是 能 滿足 的 ， 而是 這 慾望 本身 就 是 欠缺 、 匱乏 。 詳見 拉岡 : Ecrits , __UNDEF__ 1966 .
 
__UNDEF__ 436； Les quatre concepts fondamentaux de la psy chanalyse , __UNDEF__ 1973 .
 
__UNDEF__ 136; Encore , __UNDEF__ 1975 .
 
__UNDEF__ 55； Le relation d掗bjet , __UNDEF__ 1994 .
 
__UNDEF__ 25 - 40 。 後者 中 又 指出 三 種 形式 的 客體 欠缺 ： 陽具 、 母親 、 嬰兒 ， 這 呼應 著 下文 中 女性 的 欠缺 、 匱乏 的 討論 。 g. __UNDEF__ 譯註 ： 拉岡 的 說法 是 「 小寫 的 a 客體 」 （ l掗bjet petit a ） ， 不僅 是 傳統 客體 理論 中 ， 如 身體 的 一 部分 （ 糞便 、 胸部 ） 等 所謂 的 部分 客體 （ l掗bjet partiel ） ， 這些 都 是 想像 秩序 中 的 a捸A 「 小寫 a 客體 」 跨入 象徵 秩序 ， 衡量 他 者 的 慾望 ， 甚至 進入 大寫 他 者 的 領域 ， 以 精神 分析 的 情境 而言 ， 精神 分析師 代表 大寫 的 他 者 ， 在 他 的 面前 ， 被 分析 者 藉 此 「 小寫 a 客體 」 ， 呈現 自己 的 慾望 ， 分析 的 目的 在於 了 解 自己 的 慾望 ， 以及 知道 意願 （ volont^ 與 慾望 的 關係 。 有關 「 小寫 a 客體 」 的 說法 頗多 ， 可 先 參考 1960年 談 移情 （ transfert ） 的 ： “ Remarque sur le rapport de Daniel Lagache : ‘ Psychanalyse et structure de la personnalit 式 角 @ 文 與 此 相關 的 部分 。 前言 * 精神 分析 的 奠基 者 ， 參照 「 奧哈斯 的 箴言 」 （ prepte d 庴 orace ） ， 而且 是 在 他 論及 女性 性質 的 主要 作品 當中 之 一 ， 提出 了 一 道 奇怪 、 但 卻 又 和 精神 分析 作品 相當 協調 的 法則 。 他 謹慎 的 提及 ， 在 作品 「 出版 」 之前 將 它 「 扣押 」 ， 歷時 了 「 九 年 ， 服膺 於 奧哈斯 的 箴言 」 1 ， 是 極為 恰當 的 。 這 箴言 是 《 詩 的 藝術 》 （ L 崒 rt poique ） 2 的 作者 ， 以 書寫 為 目標 ， 勸 人 在 說話 之前 將 舌頭 在 嘴 內 轉動 七 次 。 這 道 金科玉律 ， 在 事 後 是 行不通 的 。 當 這 近乎 奧哈斯 的 循環 在 完美 的 文本 中 運轉 過 ， 而且 文本 已然 付梓 之後 （ 如同 有 些 人 的 看法 ， 這 是 種 令 人 擔憂 的 方式 ） ， 再度 簽署 作者 的 名字 ， 這 種 作法 得宜 嗎 ？ 對 作者 而言 ， 進行 這 種 前後 的 比較 對照 ， 是 嚴苛 的 考驗 ， 同時 也 是 個 絕佳 的 機會 確實 地 面對 讀者 ， 以 近乎 更改 作者 的 名字 為 代價 ， 再次 地 引介 ： 「 九 年 之後 ， 我 仍然 會 如此 說 嗎 ？ 」 a 但 事實 上 ， 在 這 種 情況 下 ， 更加 有 理由 如是 為之 。 因為 要 「 扣押 」 文本 在 急迫 時刻 所 流露 的