？ 在 此 我們 企望 透過 對 這 兩 個 問題 的 思索 ， 來 發展出 行動 研究 實踐 知識 的 內涵 ， 以及 具體 的 策略 和 方法 。 余安邦 （ 2001 c ） 認為 「 置身 所在 」 即 可以 描述為 一 種 生活 的 社會 文化 涉入 狀態 ， 在 其中 ， 某些 特定 的 課程 與 教學 視框 （ 例如 鄉土 教學 、 學校 本位 課程 、 九 年 一貫 課程 等 教育 理念 ） 將 為 人們 所 用 ， 而 事物 也 因此 被 朝著 某些 特定 的 方向 來 理解 ， 人們 並 依 此 而 採取 某些 特定 的 處理 行動 。 「 置身 所在 」 與 人們 的 理解 活動 有關 。 根據 海德格 對 人 的 存在 分析 ， 理解 並 不 只 是 指 人 的 心靈 認知 ， 而是 人 之所以 為 人 最 根本 且 持續 不斷 的 存在性 活動 。 這 個 做為 存在 模式 的 理解 活動 總是 具有 「 時間性 」 和 「 空間性 」 的 。 任何 一 種 關於 人類 社會 的 知識 ， 必然 會 與 形成 此 種 知識 的 研究 者 所 處 的 社會 情境 脈絡 發生 關聯 。 康德 （ I. Kant ） 在 其 認識論 中 指出 「 空間 」 和 「 時間 」 是 所有 知識 的 基本 範疇 （ Durant : 1964 ） ； 就此 而論 ， 研究 者 所 處 的 社會 情境 脈絡 亦 須 在 時間 和 空間 這 兩 個 範疇 才 得以 開展出來 。 研究 者 對 所 處 社會 情境 脈絡 的 理解 ， 亦 是 對 時間 和 空間 的 理解 。 對 時空 的 理解 ， 我們 將 從 海德格 的 人 之 「 在世 存有 」 （ Being-in-the-world ） 的 立場 出發 ， 討論 「 此有 」 （ Dasein ） ， 再 進一步 說明 「 空間 」 和 「 時間 」 在 理解 活動 中 的 地位 。 討論 「 此有 」 前 ， 先 要 討論 「 存有 」 （ being ） 和 「 存在 」 （ existence ） 這 兩 個 概念 。 什麼 是 存有 呢 ？ 亞里士多德 （ Aris-totle ） 將 之 定義為 討論 一切 的 存在 ， 同時 便是 在 討論 存在 之所以 存在 的 道理 ， 亦即 存有 本身 （ being as such ） 。 那 就 是 我們 藉由 存有 本身 （ 不論 是 客觀 的 實體 或 認知 的 主體 ） 而 有 可能 對 一切 存在 產生 認識 ， 對 存在 的 認識 便是 要 揭發 存在 之所以 存在 的 道理 。 顯然 存有 不光 是 一切 存在 所 共有 ， 同時 是 一切 存在 的 基礎地 （ ground ） 。 一切 的 存在 都 來自於 存有 ， 所有 存在 從 存有 中 開展出來 。 那 什麼 是 存在 ？ 海德格 認為 存在 是 存有 的 一 種 方式 ， 而且 是 等待 著 存有 為 他 開啟 的 「 存有者 」 的 存有 方式 ； 此 種 等待 是 一 種 「 關切 」 ， 存有者 因為 關切 而 等待 存有 的 開啟 ， 存有者 如此 觀看 是 在 一 種 「 自我 超越 」 的 存有 方式 中 ， 而 人 之 存在 則 意味 著 ： 他 的 存有 是 「 透過 等待 著 存有 立於 無 障礙 中 」 所 標定 。 對 存有 的 思索 將 證明 ： 人 是 唯一 的 存有者 ， 唯獨人 可以 透過 反省 而 認識 存有 ， 而且 人 是 有限 與 無限 、 時間 與 永恆 、 自然 與 必然 的 綜合體 ， 有 「 自我 超越 」 的 本能 。 什麼 是 自我 超越 呢 ？ 只有 當 人 開始 思索 有限 與 無限 、 時間 與 永恆 、 自然 與 必然 ， 或 反省人 之 有限 與 無限 綜合 之 組合 如何 或 是否 達成 其 平衡 時 ， 人才 存在 ， 才 有 自我 超越 的 可能 。 人 之所以 存在 ， 是 因為 他 雖 處於 有限 的 地位 ， 但是 能夠 自我 超越 ， 這 與 礦物 、 動物 和 植物 偏於 有限性 ， 上帝 則 偏於 無限性 有所 不同 ； 礦物 、 動物 和 植物 ， 以及 上帝 都 不能 透過 對 存有 的 等待 ， 從 有限 走向 無限 ， 唯獨人 可以 透過 對 一切 存在 的 思索 ， 從 有限 邁向 無限 。 而 「 此有 」 的 本質 基於 其 存在 ， __UNDEF__ 「 此有 」 是 一 個 地位 ， 它 是 存有 的 真理 被 經驗 和 被 思維 的 位所 。 「 此有 」 是 人 之 自我 超越 、 存有 被 經驗 的 位所 ， 是 人 從 有限性 邁向 無限性 ， 或是 邁向 有限性 和 無限性 的 綜合 之 達成 平衡 狀態 ； 從 時間 來 看 是 「 歷程 」 ， 從 空間 來 看 是 「 位所 」 。 在 此 海德格 將 「 此有 」 視為 「 在世 存有 」 ， 而 進一步 討論 其 「 時間性 」 和 「 空間性 」 。 「 在世 存有 」 將 是 人 從 有限 邁向 無限 ， 一方面 表現 在 時間 上 ， 而 另一方面 表現 在 空間 上 的 「 過渡 領域 」 。 就此 「 過渡 領域 」 的 「 時間 」 面向 來 看 （ 此 即 「 在世 存有 」 的 時間性 ） ， 我們 的 一舉一動 皆 於 其 自身 保持 了 過去 （ 肯認 於 我們 已經 在 的 ） 、 未來 （ 投向 於 我們 所 欲 在 的 ） ， 以及 現在 （ 著手 於 我們 眼前 在 的 ） 這 三 個 面向 。 當 人 行事 於 世 ， 這 三 個 時間 投向 （ temporal ecstases ） 則 展開成 海德格 所 指 的 「 投向 的 界域 」 （ ecstatical hori-zons ） ， 就是 在 這 時間性 投向 的 界域 整體 中 （ the horizonal unity of ecstatical temporali-ty ） ， 人們 發現 在 他 自己 與 事物 遭逢 而 置身 於 一 個 可 理解 的 「 周遭 」 。 也就是說 ， 當 一 個 人 與 事物 以 某 種 方式 遭遇 ， 這 個 人 就 已經 置身 於 一 個 以 時間性 投向 的 界域 整體 為 骨幹 的 世界 （ world ） 當中 。 這 個 世界 既 非 「 內在 」 於 人 ， 也 不 是 世上 的 種種 有形 事物 之 一 。 另 就 「 過渡 領域 」 的 「 空間 」 面向 來 看 （ 此 即 「 在世 存有 」 的 空間性 ） ， 「 此有 」 根源於 一 種 關切 ， 而 等待 存有 的 開啟 ； 存有者 （ 人 ） 的 關切 ， 使 其 「 周 遭 」 被 存有所 開啟 。 「 周遭 」 即 標示 著 「 在世 存有 」 的 空間性 ： 事物 不能 從 認知 的 角度 ， 而 應 從 事物 被 存有 開啟 而 存在 的 角度 來 看 。 人 以 周旋 和 取用 的 方式 ， 而 不 是 以 認知 的 方式 來 面對 物體 ； 物體 被 稱 之 為 工具 ， 它 的 存有 方式 是 生產 ， 並且 被 擺設 在 其他 同樣 被 周旋 和 取用 的 工具 之間 ， 統稱為 器具 ； 包含 一 群 器具 的 整體 稱為 工作坊 ， 它 成為 個別 器具 的 目的 ， 個別 器具