人們 對 「 物質性 空間 」 和 「 想像 空間 」 發生 意義 的 關鍵 所在 。 然而 ， 人們 透過 怎麼樣 的 感覺 、 思考 與 行動 ， 能 使 人們 對 社區 的 「 物質性 空間 」 和 「 想像 空間 」 產生 意義 ？ 當 學校 課程 與 社區 進行 對話 時 ， 什麼 活動 是 可以 做為 行動 者 （ 學生 、 教師 、 社區 人士 ） 與 「 物質性 空間 」 和 「 想像 空間 」 之間 的 橋樑 ？ 學生 在 生活 實踐 過程 中 ， 我們 從 何 而 知 他 ／ 她 對 「 物質性 空間 」 和 __UNDEF__ 「 想像 空間 」 所 產生 的 意義 ？ 人們 於 生活 空間 中 所 進行 的 生活 實踐 ， 不僅 涉及 行動 者 對 他人 行為 的 觀察 ， 也 是 行動 者 與 周 遭 社區 產生 交往 、 發生 意義 的 基礎地 。 因此 ， 生活 空間 的 內涵 包括 了 思維 、 操作 、 觀察 、 欣賞 ； 其 目的 有時 是 為了 生活 自身 ， 有時 則 是 為 了 改善 環境 。 當 我們 思考 到 地方 或 區域 特性 的 因素 之 維護 或 改善 的 方法 （ 1-4- 1 ） 、 思索 並 落實 城鄉 問題 、 生活 空間 及 周緣 環境 的 解決 或 改善 （ 1-4-5＆1-4-7 ） 等等 ， 都 與 生活 空間 裡 的 生活 實踐 有 密切 關係 。 □ 人 與 時間 一般人 論及 時間 ， 常 聯想到 的 便是 鐘錶 上 的 時間 ； 但是 當 人們 面對 具有 時間 性質 之 過去 、 現在 和 未來 時 ， 經由 口述 的 表達 ， 常 會 表現出 濃烈 的 個人 或 族群 意識 。 法國 詮釋學家 李克爾 （ P .
 
Ricoeur ） 認為 ： 「 時間 」 概念 揭示 了 存在 於 人類 生活 與 文化 歷程 中 之 語言 文字 的 「 沉澱物 」 與 「 結晶 」 ， 並 讓 此 「 沉澱物 」 與 __UNDEF__ 「 結晶 」 展現 了 內在 的 意涵 。 具有 意義 的 時間 ， 在 人類 生活 與 文化 歷程 中 ， 起 著 一 種 時間性 的 運載 （ 裁 ） 作用 ， 使得 儲存 在 傳統 中 的 「 沉澱物 」 又 浮現出來 流傳 著 ， 同時 又 使 「 解釋 的 時間 」 得以 滲透到 傳統 的 內在 結構 裡 ， 並且 給予 一 新 的 作用 ； 換句話說 ， 「 意義 的 時間 」 的 運作 ， 使得 「 傳遞 的 時間 」 真正 地 流動 起 ， 又 使 「 解釋 的 時間 」 獲得 更新 （ 高 宣揚 ， 1990：82 - 3 ） 。 當 意義 的 時間 呈現 在 人類 的 歷史 面向 時 ， 最 具體 者 當是 人們 的 「 歷史 意識 」 。 後現代主義 在 詮釋 「 時間 」 時 ， 便 將 「 時間 」 視為 是 人類 創造出來 的 記憶 ， 或是 用來 解釋 人們 的 行為 ， 或是 用來 合理化 與 掩護 自己 的 利益 訴求 （ 黃俊傑 ， 2000：87 ） 。 因此 ， 歷史 意識 中 的 __UNDEF__ 「 時間 」 經過 「 意義 」 運裁 的 結果 ， 往往 與 「 自然 時間 」 （ 或 機械 時間 ） 不 一致 ； 這 種 現象 會 反映 在 人們 的 「 選擇性 記憶 」 之中 。 各 種 年代 裡 ， 因為 人們 對 時間 記載 的 詳略 有所 不同 ， 影響 了 人們 對 時間 快慢 的 感受 ； 例如 因為 《 三國演義 》 小說 的 普及 ， 人們 容易 主觀 認為 三國 時期 比 五代十國 時期 來得 長久 ， 事實 上 三國 時期 約 只有 五十 年 ， 而 五代十國 時期 則 超過 一百 年 。 可 見 人們 對 時間 充滿 著 詮釋 與 想像 ， 而 不能 以 「 機械 時間 」 一概而論 。 謝林 （ F .
 
Scheling , __UNDEF__ 1775 - 1854 ） 在 其 《 世界年 》 （ Weltalter ） 一 書 中 ， 論及 時間 問題 時 ， 便 駁斥 將 時間 僅 視為 「 機械 時間 」 的 說法 ， 而 將 時間 定位 在 「 有機 時間 」 。 他 認為 時間 乃是 指向 一 個 有機體 ， 此 一 有機體 內在 地 發展 著 ， 從 自己 出發 並 迴轉 向 自己 ， 不斷 連續 地 超越 自己 ； 其 圖像 像 是 圓 ， 而 非 一 直線 。 這 個 圓 維持 著 開放 ， 等待 著 一 個 終極 的 統一 來 完成 這 個 圓 （ 黃冠閔 ， 1994：177 ） 。 因此 ， 時間 之所以 是 有機 的 ， 是 因為 它 充滿 著 人 的 意識 與 行為 。 「 社區 有 教室 」 在 探討 「 人 與 時間 」 的 關係 時 ， 一 開始 先 依 謝林 的 時間論 ， 將 時間 區分為 「 機械 時間 」 和 「 有機 時間 」 ； 再 將 「 機械 時間 」 依據 計算 單位 的 長短 ， 區分成 「 物理 時間 」 與 「 生態 時間 」 ； 並 依據 本 研究 中 對 海德格 之 居住 本質 「 天 、 地 、 神 、 人 」 的 啟示 ， 將 __UNDEF__ 「 有機 時間 」 區分為 「 個人 時間 」 、 「 社會 時間 」 與 「 神聖 時間 」 三 種 。 1. __UNDEF__ 物理 時間 物理 時間 最 貼近 機械 時間 ， 指 時間 是 一 客觀 的 框架 ， 是 牛頓 物理學 裡 一 「 絕對 的 」 時間 （ 黃冠閔 ， 1994：168 ） 。 物理 時間 是 不斷 流動 著 的 客觀 時間 ， 它 可以 用 結繩 、 日晷 、 沙漏 及 鐘錶 等 工具 來 確定 計算 單位 ， 而 使 時間 表現出 日 、 月 、 季 、 年 等 不同 段落 ； 對 客觀 時間 的 計算 不 因人而異 、 不 因 心情 而 異 。 物理 時間 是 天文 與 物理 等 相關 自然 科學 用以 校正 、 研究 的 時間 。 在 現代 講求 科技 以及 分秒必爭 的 社會 中 ， 約會 、 計算 效率 、 擬定 計畫 等 ， 也 是 使用 物理 時間 ； 它 是 直線 的 、 不可 逆 的 「 因果 相續 鎖鏈 」 ， 為 現代 科學 的 核心 （ 黃冠閔 ， 1994：169 ） 。 人們 被 「 物理 時間 」 所 框架 ， 時間 成為 人們 被 「 物化 」 的 機制 之 一 。 傅柯 認為 ： 在 權力 的 運作 過程 中 ， 權力 會 對 時間 賦序 ， 它 會 切割 時間 、 規劃 行為 、 分解 知識 （ 引 自 G . Deleuze , 2000: __UNDEF__ 140 ） 。 科學 社會 的 權力 機制 便是 透過 物理 時間 ， 對 整 個 社會 做 精密 的 掌控 。 經由 對 物理 時間 的 分析 ， 我們 有 了 以下 的 問題 意識 ： 在 社區 中 ， 哪些 事物 是 可以 用來 估量物 理性 時間 ？ 在 社區 裡 的 哪些 場合 使用 最多 物理性 時間 ？ 這些 場合 具有 什麼 特質 呢 ？ 物理 時間 讓 人們 有 什麼 樣 的 感覺 呢 ？ 當 我們 在 探討 社區 裡 的 各 種 活動 時 （ 如 2-2-1＆2-2-2 ） ， 看到 編年 體式 的 文獻 ， 讓 我們 的 感觸 不 是 直接 的 ， 而是 對象化 的