幾 個 村落 目前 的 順序 自 四月 初 開始 ， 依次 為 溪 底 （ 農曆 4月 3日 ） 、 中幅 （ 農曆 4月 5日 ） 、 北基 （ 農曆 4月 8日 ） 、 萬里 與 龜吼 （ 農曆 4月 9日 ） （ 薛化元 、 翁佳音 ， 1997：481 ） 。 每 到 媽祖 遶境 的 日子 ， 各 村 主要 大街 便有 千里眼 、 順風耳 在 煙硝 中 開路 ， 其後 尾隨 著 數十 甚至 上百 種 各 式 八家將 、 宋江陣 、 魯班公 、 鍾馗 、 舞龍 等 民俗 技藝 陣頭 ， 以及 解嚴 以來 各 種 民間 慶典 所 流行 的 電子 花車 表演 ， 也 會 見到 媽祖鑾 駕出 巡用 的 托燈 、 彩牌 、 大旗 、 鼓架 、 鑼桿 等等 古 文物 。 遶境 隊伍 逢 廟 必 拜 ， 居民 門 前 設 香案 敬拜 。 不過 近年 來 地區性 民俗 藝團 無可 倖免 地 也 日趨 式微 ， 並 產生 質變 ， 許多 陣頭 的 配樂 和 後場 ， 多 是 以 錄音帶 代替 ； 「 宋江陣 」 表演 由 108 人 縮減為 36 人 ， 甚至 更少 ； 兵器 、 陣法 、 「 齣頭 」 亦 常 迫於 人手 不足 而 簡單化 ； 其他 像 馬陣吹 、 龍鳳閣 、 鑼鼓 結合 武術 表演 做 龍 、 鳳 、 獅 表演 等等 ， 更 只 能 從 老 照片 上 去 追憶 陣頭 文化 獨特 的 美 （ 北港溪 ，1997） 。 每 到 媽祖 生日 或 神明 淨港 的 日子 ， 村民 會 陷入 一 種 特殊 的 宗教 時間 中 ， 人們 走出 平常 生活 而 參與 其中 。 研究者 所在 的 萬里 國中 學生 ， 每 到 媽祖 生日 ， 就 有 幾 名 同學 請假 參與 陣頭 表演 ， 而 家長 也 同意 此 種 參與 ， 將 之 視為 一 種 文化 習慣 。 在 分析 超自然 精神 環境 中 的 意識 型態 空間 時 ， 我們 注意到 1980年代 以後 ， 女性 身體 在 傳統 台灣 民間 宗教 的 特殊 意義 。 在 萬里村 媽祖 生日 或 神明 淨港 的 日子 ， 電子 花車 隨著 媽祖 遶境 的 隊伍 在 整個 村莊 中 繞行 ； 沿路 花車 上 年輕 的 女 歌手 載歌載舞 ， 在 陣頭 裡 顯得 特別 突兀 。 夜幕 低垂 之 時 ， 村 裡 最 熱鬧 的 昭靈宮 廟口 前 ， 便 常 請 電子 花車 表演 ； 大約 在 9點 夜深 之後 ， 電子 花車 的 歌舞秀 女郎 開始 全裸 演出 ， 而 現場 觀眾 男女 不拘 、 年齡 無忌 。 以往 女性 身體 在 傳統 宗教 環境 中 被 視為 「 不 潔 」 、 「 污穢 」 的 象徵 ， 轉變為 「 慶典 的 祭品 」 ， 成為 可以 在 神壇 旁 公開 展示 的 娛樂物 。 從 菁英 主義 的 觀點 來 看 ， 電子 花車 的 問題 被 視為 只是 在 加強 「 正統 宗教 」 的 「 現代化 」 發展 ， 以 填補 現代人 空虛 的 心靈 ； 或是 以 懷舊式 的 論述 ， 將 之 標示 為 道德 衰退 的 象徵 。 另外 ， 從 宗教 世俗化 的 角度 來 看 ， 電子 花車 表演 所 帶來 的 活潑 熱鬧 ， 是 在 為 廟宇 爭取 香火 和 香油錢 的 促銷 手段 ， 是 一 種 「 商品化 」 的 消費 模式 。 研究 此 現象 的 學者 張世雄 （1995） 指出 ： 現場 民眾 對 此 現象 贊成 或 反對 的 人 都 不 多 ， 反而 大多數 都 默許 ； 其中 最 主要 的 理由 是 「 伊請 的 人 」 ， 或是 「 年輕人 喜歡 」 、 「 大家 都 這樣 」 ； 可見 似乎 也 只有 在 這 種 推卸 責任 的 理由 下 ， 存在 其中 的 道德 矛盾 就 容易 被 忽略 或 自我 合理化 ； 於是 這 種 集體 消費 或 集體 主義 的 道德 ， 帶來 的 是 性 商品 的 公開 陳列 和 共同 消費 。 在 這 一 充斥 著 性 道德 矛盾 的 空間 中 ， 電子 花車 凸顯出 一 種 愚弄 正統 宗教 權威 的 儀式 ； 群眾 透過 這 種 在 公共 空間 中 反 傳統 、 道德 矛盾式 的 演出 ， 而 從 傳統 的 束縛 中 獲得 暫時 的 解放 ； 但是 這 種 暫時 的 解放 卻 又 進一步 強化 了 「 性 商品化 」 的 機制 。 在 金包里 地區 超自然 精神 環境 中 ， 媽祖 信仰 和 媽祖 遶境 不但 有 社會 關係 、 認知 架構 與 象徵 、 文化 習慣 、 意識 型態 等 面向 的 意涵 ， 事實 上 學生 與 民眾 對 媽祖 生日 當天 的 祭拜 、 辦 流水席 宴請 親友 ， 或是 萬里 國小 舞龍陣 的 參與 ， 也 深 具 生活 實踐 的 意義 。 □ 自我 精神 環境 自我 精神 環境 乃是 與 個人 或是 某 特定 條件 下 的 群體 相關 的 時間 和 空間 ； 自我 精神 環境 中 的 「 自我 」 所 指涉 者 ， 並 不一定 只 是 一 個 人 ， 它 可以 是 質性 極為 相近 的 一 群 人 ， 例如 金包里 區地 的 漁民 。 在 此 所謂 自我 精神 環境 乃是 由 傳記 時間 、 生理 時間 、 實踐 時間 等 三 種 個人 時間 和 社會 關係 、 認知 架構 與 象徵 、 文化 習慣 ， 以及 意識 型態 等 四 種 性質 的 空間 所 建構 而 成 的 。 本 研究 採 整體性 分析 ， 分析 的 對象 將 選擇 金山 國小 在 「 社區 有 教室 」 課程 中 踏查 與 學習 過 的 「 許偉斌 、 曹世妹 工作室 」 ， 以及 「 萬里鄉 漁民 」 。 1. __UNDEF__ 許偉斌 、 曹世妹 工作室 許偉斌 、 曹世妹 工作室 座落 在 金山鄉 六股村 。 許 、 曹 夫妻 二 人 都 是 藝術家 ， 因 不 願 受 世俗 的 干擾 ， 攜手 於 金山 靠 陽明山麓 田野 鄉間 之 農舍 ， 共 築 藝術 工作室 ， 從事 陶藝 等 創作 。 許 、 曹 工作室 之 設計 別具 特色 。 工作室 之 正面 有 一 自 屋頂 落地 之 透明 玻璃 ， 形狀 像 門 ， 一般 生人 走進 一 看 才 知 上當 。 大門 隱藏 在 側面 ， 一 進 門 便 可 見 一 寬敞 空間 ， 四面 牆壁 以及 近 牆 空間 擺設 許多 自製 藝術 作品 ， 有 畫 、 有 立體 雕塑 或 不同 材質 的 組合物 。 除 房屋 正面 之 落地窗 外 ， 屋 內 另 有 兩 面 透明 大 窗 ， 以 玻璃 接近 地面 形成 ， 將 整個 室 內 和 室 外 空間 打成 一 片 。 屋 角落 的 廁所 亦 為 一 別緻 空間 ， 從 入門 、 把手 、 洗手台 、 水龍頭 等 都 經過 精心 思維 過 ； 例如 ， 門把 便是 抹 水泥 用 的 小 鏟子 ； 這 不 是 一 個 普通 被 消費 社會 所 結構化 的 廁所 。 由 室 內 走出 室 外 的 空間 ， 右 前方 有 一 株 樹 ， 樹蔭 似乎 把 整個 庭院 的 天空 佔去 三分之一 。 正 前方 有 大型 鵝卵石 所 構築成 的 水道 ； 因 水道 甚 寬 ， 故 不能 以 水溝 稱 之 。 水道 兩旁 種植 灌木 ， 枝葉 扶疏 。 在 視線 可 穿透 的 遠方 則