多頭 並 起 的 現象 　 ， 相互 兼吞 的 動亂 時 有 發生 　 。 　　 努爾哈齊 就 降生 在 明朝 走向 衰亡 的 世宗 嘉靖 時代 　 ， 他 的 父親 與 祖父 都 當 過 明朝 邊區 的 小 官 　 ， 為 明朝 盡心 盡力 的 奔走 勞 過 　 ； 但 最後 都 被 明兵 ﹁ 　 誤殺 　 ﹂ 了 　 。 努爾哈齊 胸懷 大志 　 ， 發誓 要 為 父祖 報仇 　 ， 他 以 堅強 的 毅力 　 ， 巧妙 的 策略 　 ， 先 統一 了 女真 諸 部 　 ， 組合成 了 滿族 共同體 　 ， 然後 再 興兵 征明 　 ， 終於 建立 了 後金汗國 　 。 他 個人 也 因而 成 了 大清 帝國 的 奠基人 　 ， 被 後人 尊奉為 滿族 的 民族 英雄 　 。 　　 努爾哈齊 在 遼東 土地 上 活躍 奮鬥 了 四十多 年 　 ， 在 滿族 發展史 上 佔有 極 重要 的 地位 　 ， 在 整 個 中國 歷史 上 也 具有 不容 忽略 的 地位 　 。 如何 正確 的 了解 他 的 生平 事功 　 ， 評價 他 的 歷史 地位 　 ， 是 研究 滿族 歷史 與 清 初 歷史 的 重要 課題 　 。 我 寫作 這 本 ︽ 　努爾哈齊 寫真 　 ︾ 　 ， 原因 即 在於 此 　 。 　　 在 民國 成立 之初 　 ， 由於 國人 對 滿族 抱有 種族 成見 　 ， 出版 的 有關 專書 與 論文 　 ， 常見 反清 仇滿 的 內容 　 ， 努爾哈齊 這 位 ﹁ 　 反叛 　 ﹂ 漢族 明朝 而 為 大清 帝國 開創 龍興 大業 的 關鍵 人物 　 ， 當然 更 是 毀 多於 譽 　 。 二十世紀 八十年代 　 ， 大陸 學者 閻崇年 　 、 滕紹箴 分別 出版 了 ︽ 　努爾哈 赤傳 　 ︾ 與 ︽ 　努爾哈 赤評傳 　 ︾ 二書 　 ， 詳細 的 論述 了 這 位 滿族 傑出 英雄 的 生平 事蹟 　 、 歷史 事功 　 ， 為 努爾哈齊 的 一生 作 了 比較 公允 的 論斷 　 。 我 這 本 小 書 就 是 受 他們 舊作 的 影響 而 以 新 體裁 與 一些 新 看法 寫成 的 　 。 閻　 、 滕 兩 位 先生 給 我 的 啟示 很多 　 ， 謹 在 此 致以 謝忱 　 。 　　 我 這 本 小書 的 主人翁 為什麼 稱作 ﹁ 　努爾哈齊　 ﹂ 而 不 稱為 ﹁ 　努爾哈 赤　 ﹂ 呢 　 ？ 我們 從 史料 裡 可以 了解 　 ： 明朝 人 稱 他 為 ﹁ 　奴　 ﹂ 　 、 ﹁ 　奴賊 　 ﹂ 或 ﹁ 　奴兒 哈 赤 　 ﹂ 　 。 朝鮮人 則 稱 他 為 ﹁ 　 老酋 　 ﹂ 　 、 ﹁ 　奴酋 　 ﹂ 　 、 ﹁ 　 老乙 可 赤 　 ﹂ 　 、 ﹁ 　奴兒 哈赤　 ﹂ 等等 　 ， 都 是 有 貶意 與 不 理性 的 仇意 在 的 　 。 清朝 官書 裡 則 有 ﹁ 　弩爾哈奇　 ﹂ 與 ﹁ 　努爾哈齊　 ﹂ 的 寫法 　 ， 後來 定本 ︽ 　 實錄 　 ︾ 稱作 ﹁ 　努爾哈齊　 ﹂ 　 。 大陸 學者 多 稱 他 為 ﹁ 　努爾哈 赤　 ﹂ 　 ， 據說 是 大家 慣用 的 寫法 　 ， 並 無 史料 根據 　 。 事實 上 　 ， 在 努爾哈齊 出生 之 時 　 ， 滿洲 文字 還 沒有 創製 　 ， 後來 一些 老舊 滿文 檔冊 中 凡 遇 ﹁ 　努爾哈齊　 ﹂ 名字 時 　 ， 都 按 漢人 制度 ﹁ 　 敬 避 御 名 　 ﹂ 　 ， 不 書 人名 而 只 貼 黃紙 以 示 尊敬 　 。 只有 在 清朝 的 玉牒 中 記為 Nurgaci　 ， 音譯 應 為 ﹁ 　 努爾噶齊　 ﹂ 　 ， 這 可能 是 蒙古文 的 寫法 　 。 我 個人 以為 今天 寫 這 位 清朝 奠基 者 的 事蹟 生平 　 ， 不 應 再 懷有 種族 成見 了 　 ， 不應該 再 稱 他 為 ﹁ 　奴酋 　 ﹂ 　 、 ﹁ 　奴賊 　 ﹂ 　 、 ﹁ 　奴兒 哈赤 　 ﹂ 了 　 。 清代 官書 中 既然 為 他 確定 了 名字 ﹁ 　努爾哈齊　 ﹂ 　 ， 我們 也 應 照清 官書 的 說法 寫作 為宜 　 。 　　 這 本 小 書 的 問市 　 ， 我 要 感謝 內子 侯友蘭 女士 與 尊敬 的 好友 韋慶遠　 、 馮爾康　 、 閻崇年 、 倉修良 　 、 劉景輝 　 、 葉達雄 　 、 莊吉發 等 先生 的 鼓勵 　 ， 也 要 感謝 游奇惠　 、 陳穗錚 　 、 傅郁萍 三 位 小姐 與 陳龍貴 老弟 在 出版 事務 上 的 協助 幫忙 　 。 二○○三年 元旦 於 佛光 大學 ︽ 實用 歷史 叢書 ︾ 出版 緣起 ． 歷史 就 是 大 個案 　　 ︽ 　 實用 歷史 叢書 　 ︾ 的 基本 概念 　 ， 就是 想 把 人類 歷史 當做 一 個 ︵ 　 或 無數 個 　 ︶ 大 個案 來 看待 　 。 　　 本來 　 ， ﹁ 　 個案 研究 方法 　 ﹂ 的 精神 　 ， 正 是 因為 相信 ﹁ 　 智慧 不可 歸納 條陳 　 ﹂ 　 ， 所以 要 學習 者 親自 接近 事實 　 ， 自行 尋找 ﹁ 　 經驗 的 教訓 　 ﹂ 　 。 　　 經驗 到底 是 教訓 還是 限制 　 ？ 歷史 究竟 是 啟蒙 還是 成見 　？AB 或者 說 　 ， 歷史 經驗 有 什麼 用 　 ？ 可 不可 用 　？AB 一直 也 就是 聚訟紛紜 的 大 疑問 　 ， 但 在 我們 的 ﹁ 　 個案 　 ﹂ 概念 下 　 ， 叢書 名稱 中 的 ﹁ 　 歷史 　 ﹂ 　 ， 與 蘭克 ︵ 　Ranke　 ︶ 名言 ﹁ 　 歷史學家 除了 描寫 事實 ﹃ 　 一如 其 發生 之 情況 　 ﹄ 外 　 ， 再 無 其他 目標 　 ﹂ 中 所 指 的 史學 研究 活動 　 ， 大抵 是 不 相涉 的 　 。 在 這裡 　 ， 我們 更 接近 於 把 歷史 當做 人間 社會 情境 體悟 的 材料 　 ， 或者 說 　 ， 我們 把 歷史 ︵ 　 或 某 一 組 歷史 陳述 　 ︶ 當做 ﹁ 　 媒介 　 ﹂ 　 。 　 ． 從 過去 了 解現在 　　 為什麼 要 這樣 做 　 ？ 因為 我們 對 一切 歷史 情境 ︵ 　milieu　 ︶ 感到 好奇 　 ， 我們 想 浸淫 在 某 個 時代 的 思考 環境 來 體會 另 一 個 人 的 限制 與 突破 　 ， 因而 對 現時 世界 有 一 種 新 的 想像 　 。 　　 通過 了 解 歷史 人物 的 處境 與 方案 　 ， 我們 找到 了 另 一 種 智力 上 的 樂趣 　 ， 也許 化做 通俗 的 例子 我們 可以 問 　： ﹁ 　 如果 拿破崙 擔任 遠東 百貨公司 總經理 　， 他 會 怎麼 做 　 ？　 ﹂ 或 ﹁ 　 如果 諸葛亮 主持 自立 報系 　 ， 他 會 和 兩 大 報紙 持 哪 一 種 和 與 戰 的 關係 　 ？　 ﹂ 　　 從 過去 了 解現在 　 ， 我們 並 不 真正 尋找 ﹁ 　 重複 的 歷史 　 ﹂ 　 ， 我們 也 不 尋找 絕對 的 或 相對 的 情境 近似性 　 。 ﹁ 　 歷史 個案 　 ﹂ 的 概念 　 ，