正當 合法 的 手段 賺錢 ， 「 謀利 」 不 是 一 種 恥辱 ， 談 錢 談 利 也 不 是 一 種 恥辱 。 恰恰 相反 的 ， 那 是 一 種 光榮 。 儒家 那 種 口不言利 ， 口 不 言 錢 ， 但 心 裏 卻 塞滿 了 錢 和 利 的 畸形 觀念 ， 必須 糾正過來 ， 社會 民生 ， 才 能 蒸蒸日上 。 那 位 學生 轉述 這 段 話 時 ， 對 傅 先生 充滿 了 尊敬 。 柏楊 先生 聽 這 段 話 時 ， 對 傅 先生 也 充滿 了 尊敬 。 蓋 中國人 心 中 那 塊 隱藏 的 保留地 ， 必須 取消 ， 這 保留地 一 天 不 取消 ， 自私心 便 一 天 牢不可破 。 袁 先生 引用 「 哀莫 大於 心死 」 ， 嗚呼 ， 心 死 者 ， 自私心 牢不可破 也 。 也 有 一 種 現象 不 知道 讀者 老爺 注意到 沒有 ， 中國人 講 仁義 說 道德 的 嗓門 是 天下 嗓門 中 最 高 的 ， 聰明 才智 和 判斷力 ， 也 是 天下 第一流 的 。 可是 千萬 不能 碰到 心 裏 那 塊 保留地 ， 只要 碰到 那 塊 保留地 ， 就 立刻 糊塗成 一 罐 漿糊 ， 什麼 原則 ， 什麼 邏輯 ， 都會 女大十八 變 。 吾友 吳佩孚 先生 駐防 洛陽 時 ， 「 八方 風雲 會 九州 」 ， 不可一世 ， 當時 一 位 先生 （ 偶 忘 其 名 矣 ） 寫 了 一 篇 呈文 ， 說 的 是 軍紀 的 重要 ， 並 建議 凡是 姦淫 燒殺 的 傢伙 ， 都 應 軍法 從事 ， 洋洋灑灑 ， 凡 數萬 言 。 當 大頭目 的 ， 那 有 時間 看完 ， 吳佩孚 先生 看 了 一半 ， 就 用 大 筆 一 揮 曰 ： 「 照准 」 ， 蓋 對 這些 仁義 道德 ， 豈 有 不 照准 的 。 第二 天 ， 秘書長 拿着 該 公文 ， 面色 蒼白 ， 跑 了 進來 ， 曰 ： 「 大帥 ， 這 件 事情 恐怕 得 研究研究 吧 。 」 原來 該 呈文 後 半 段 是 控告 某 將領 （ 也 忘 其 名 矣 ） 如何 如何 王八蛋 ， 要求 執行 槍決 的 也 。 吳佩孚 先生 一 瞧 ， 連忙 在 「 照准 」 上 加 一 個 「 不 」 字 ， 成 了 「 不 照准 」 ， 險哉 ， 老命 。 這 個 例子 說明 ， 中國人 的 仁義 道德 和 聰明 才幹 ， 隨時 隨地 都 可以 轉彎 改道 ， 由 「 照准 」 到 「 不 照准 」 ， 只不過 「 說 不 準 學 」 。 如果 該 傢伙 跟 自己 漠不相關 ， 你 瞧 他 公正 廉明 吧 。 可是 該 傢伙 一旦 跟 自己 有 恩 有怨 ， 有利 有害 ， 就 必然 說 不 準 。 南梁 帝國 侯景 先生 造反 時 ， 王偉 先生 幫 他 寫 宣言 寫 通電 ， 結果 被 蕭繹 先生 捉住 ， 愛 他 的 才華 ， 本來 要 釋放 他 的 ， 後來 有 人 打 他 的 小 報告 說 ， 王偉 先生 罵 你 獨眼龍 呀 ， 蕭繹 先生 最 恨人 罵 他 獨眼龍 ， 這一下 虛火 上沖 ， 就 把 王偉 先生 的 舌頭 釘到 柱子 上 ， 再 剜空 他 的 尊肚 。 嗚呼 ， 要 王偉 先 生活 ， 出於 自私 ； 要 王偉 先生 死 ， 也 出於 自私 。 蕭繹 先生 的 結局 也 很 慘 ， 被 人 用 土包 壓到 胸脯 上 ， 活活 壓死 。 自私心 太 過於 牢不可破 ， 眼睛 就 成 了 三稜鏡 ， 一切 東西 都 走 了 樣 ， 用 三稜鏡 去 觀察 萬物 ， 判斷 萬物 ， 不但 誤 了 自己 ， 也 誤盡 天下 蒼生 。 儒家 學說 的 「 施仁政 」 ， 恐怕 沒有 一 個 人 反對 ， 蓋 誰 願意 老闆 大人 「 施暴政 」 乎 哉 ？ 這 個 「 仁 」 字 的 學問 大 啦 ， 有 些 人 一輩子 都 在 靠 研究 它 吃飯 ， 有 些 人 則 好像 得 了 口角 瘋 ， 動不動 就 祭 了 出來 。 夫 「 仁 」 者 ， 不外乎 ： 「 孝弟 」 焉 ， 「 博施 於 民 而 能 濟眾 」 焉 ， 「 愛人 」 焉 ， 「 己 欲 立 而 立 人 ， 己 欲 達 而 達 人 」 焉 。 對於 這 種種 詮釋 ， 我們 都 五體投地 。 但 有點 卻 是 疑問 重重 ， 「 施仁政 」 固然 感恩 戴德 ， 妙不可言 ， 可是 該 皇帝 老爺 如果 不 施 仁政 ， 而 偏偏 施 暴政 ， 該 怎麼辦 吧 ？ 孔丘 先生 沒 說 啥 ， 孟軻 先生 也 沒 說 啥 ， 是 他們 沒有 柏楊 先生 這 一 套 ， 沒想到 這 個 問題 ？ 抑 雖 想到 啦 卻 拿 不 出 辦法 ？ 或 不 敢 拿出來 辦法 ？ 我們 統統 不 知道 ， 但 我們 卻 知道 他們 對 暴政 簡直 束手無策 。 唯一 的 策 就 是 王老五 拉 胡琴 ── 自顧自 ， 危邦不入 ， 亂邦 不 居 ， 能 溜 就 溜 ， 溜 不 掉 就 縮 脖子 。 嗚呼 ， 全部 儒家 的 治術 ， 是 建立 在 皇帝 老爺 「 施仁政 」 上 的 ， 這 個 大前提 未免 冒險 過度 。 儒家 對 「 暴政 」 的 另 一 個 對策 是 「 進諫 」 ， 皇帝 老爺 對 仁政 沒 興趣 ， 對 暴政 卻 心 嚮往 之 ， 溜 又 不肯 溜 ， 或 不 敢 溜 ， 那麼 也 只有 「 進諫 」 這 一 條 路 。 而 這 一 條 路 卻 危機 四伏 ， 險惡 叢生 ， 遇到 擇惡固執 ， 一渾 到底 的 頭目 ， 認為 凡是 「 進諫 」 的 話 全 是 反調 ， 存心 跟 他 搗亂 ， 就 砸 了 鍋 矣 。 萬般 無奈 中 ， 潘金蓮 哲學 就 往 外 冒 ， 跟 朱熹 先生 同 一 個 瓦罐 裏 的 醬缸蛆 吳祖謙 先生 ， 曾 搬出 一 套 ， 這 一 套 見於 《 東萊 博議 》 ，文 曰 ── 「 人臣 之 憂 ， 在於 諫 之 未 善 ， 不 在於 君 之 未 從 。 諫 之 道 難 矣 哉 ， 誠 之 不 至 ， 未 善 也 。 理 之 不明 ， 未 善 也 。 辭 之 不 達 ， 未 善 也 。 氣 之 不平 ， 未 善 也 。 行 之 不足以 取重 於 君 ， 未 善 也 。 言 之 不足以 取信 於 君 ， 未 善 也 。 其 所 憂 者 惟恐 吾 未 盡諫 之 道 ， 亦 何 暇 尤其 從 否 乎 ？ 不 憂 術 之 未 精 ， 而 徒 憂病 之 難 治 ， 天下 之 拙醫 也 。 不 憂算 之 不 多 ， 而 徒 憂敵 之 難 勝 ， 天下 之 庸 將 也 。 」 這 一 段 話 譯成 白話 ， 就是 ── 「 當 小民 應 憂慮 的 ， 只 在於 規勸 得法 不 得法 ， 不 在於 皇帝 老爺 聽從 不 聽從 。 規勸 這 玩藝 太 難 啦 ， 誠心 不 夠 ，