第十八 》 遂 曰 ： ﹁ 上 周 密 則 下 疑玄 矣 ， 上 幽險 則 下 漸 詐 矣 ， 上 偏 曲 則 下 比 周 矣 。 疑 玄 則 難 一 ， 漸 詐 則 難 使 ， 比 周 則 難 知 。 難 一 則 不 彊 ， 難 使 則 不 功 ， 難 知 則 不明 ， 是 亂 之 所 由 作 也 。 ﹂ 上面 這 段 話 ， 淺白 地 說 ， 乃是 指 一 個 國家 的 政治 若 天天 都 在 打歪 主意 ， 暗中 算計 ， 或者 有所 偏愛 曲護 ， 則 人們 一定 多疑 、 巧詐 、 結黨 搞 鬼 扯 硬 拗 的 伎倆 ， 國家 不可能 強 ， 也 不可能 做出 什麼 好事 來 。 然而 ， ﹁ 合道德性 ﹂ 乃是 理想 ， 在 現實 世界 上 它 卻 難以 企及 ； 《 帝王 世紀 》 裡 因而 說到 ， 在 政治 上 雖然 強調 王道 、 正道 ， 但 事實 上 則 是 那 種 詭譎 多變 的 權謀 總是 羼雜 其中 ， 這 乃是 在 古代 思想史 裡 所謂 的 ﹁ 雜霸 ﹂ 。 漢高祖 劉邦 就是 代表 ： ﹁ 奮 其 智謀 ， 羈勒 英雄 ， 鞭驅 天下 ， 或 以 威服 ， 或 以 德政 ， 或 以 義成 ， 或 以 權斷 ， 逆順 不 常 ， 霸王 之 道雜 焉 。 ﹂ 在 這裡 ， ﹁ 雜霸 ﹂ 是 一 種 理想 與 現實 間 的 折衷 與 妥協 。 而 這 種 妥協 在 漢代 劉向 的 《 說苑 ‧ 卷 十三 權謀 》 裡 就 說 得 更 清楚 了 ： ﹁ 夫 非 知 命 知事 者 ， 熟能 得 權謀 之 術 ？ 夫權 謀 有 正 有 邪 ， 君子 之 權 謀 正 ， 小人 之 權 謀邪 。 夫 正 者 其 權 謀公 ， 故 其 為 百姓 盡心 也 誠 。 彼 邪 者 好 私 尚 利 ， 故 其 為 百姓 也 詐 。 夫 詐 則 亂 ， 誠 則 平 。 … … 誠 者 隆 至 後世 ， 詐 者 當身 而 滅 。 ﹂ 把 權謀機 變分成 有 正 有邪 兩 種 ， 這 是 一 種 讓步 與 妥協 。 但 也 更 符合 現實 問題 複雜化 之後 的 需要 ， 正 的 就 是 謀略 、 策略 ， 邪 的 就 是 巧詐 、 詭計 、 算計 。 它們 都 不僅 狹義 的 存在 於 古代 的 兵家 兵法 上 而已 ， 它 是 基本 的 人間 條件 。 只是 在 戰爭 這 個 最 尖銳 的 領域 ， 表現 得 最為 突出 而已 。 在 古代 中國 ， 對 謀略 、 權謀 、 計謀 等 有 過 折衷 ， 而 在 西方 亦然 。 西方 有 所謂 ﹁ 權謀 政治 ﹂ ︵ Realpolitik Machtpolitik ︶ 之 說 ， 它 指 的 是 一 種 不 受 任何 道德 規範 約束 ， 只 追求 權力 與 成功 的 政治 。 這 個 字 會 以 ﹁ 真實 的 ﹂ 、 ﹁ 現實 的 ﹂ ︵ Real ︶ 這 個 字 當作 字頭 ， 顯示出 在 ﹁ 現實 上 ﹂ ， 許多 事情 都 難得 那麼 如 理想 般 的 乾淨 。 而 西方 論 權謀 ， 十五 和 十六世紀 之交 的 義大利人 馬基維利 ， 無疑 的 乃是 最早 將 它 合理化 的 一 個 。 在 那 個 各 個 城邦 相互 爭戰 兼併 的 時代 ， 他 把 ﹁ 權力 ﹂ 極大化 ， 把 ﹁ 道德 規範 ﹂ 極小化 ， 認為 無論 什麼 都 是 假 的 ， 只有 權力 才 是 真的 。 統治 者 必須 狡猾 似 狐 ， 溫馴 如 鴿 ， 凶狠 如 獅 。 因為 馬基維利 是 第一 個 把 ﹁ 權力 ﹂ 的 本質 與 現象 加以 討論 的 人 ， 因而 後人 遂 認為 他 是 政治 科學 的 真正 奠基 者 。 不過 ， 儘管 早已 察覺到 現實 如此 骯髒 ， 要 在 現實 裡 生存 ， 必須 不 理會 道德 上 的 限制 ， 但 西方 從 理性 時代 以降 ， 在 理性 的 概念 裡 ， 手段 與 目的 之 ﹁ 相合性 ﹂ ， 乃是 重點 之 一 ， 這 也就是說 ， 無論 現實 如何 的 不堪 ， ﹁ 合道德性 ﹂ 仍 是 最 重要 的 價值 。 縱使 十九世紀 的 西方 兵法家 克勞塞維茨 宣稱 戰爭 乃是 ﹁ 一 種 道德 與 實體 武力 間 更 偏向 於 實體 武力 的 競爭 ﹂ ， 但 他 也 終究 說道 ： ﹁ 我們 必須 指出 ， 實體 武力 的 作用 不會 大過 一 柄 木刀 ， 而 道德 因素 才 是 貴重 金屬 ， 是 真正 的 武器 ， 是 被 磨利 的 鋒刃 。 ﹂ 因此 ， 在 理想 與 現實 之間 ， 在 合 道德性 與 反 道德性 之間 ， 的確 存在 著 一 個 龐大 浩淼 的 灰色 地帶 ， 它 讓 野蠻 、 粗暴 、 陰謀 、 詭詐 者 得以 寄棲 。 這 個 灰色 地帶 是 人們 的 道德 兩難 處 ， 自古 而今 ， 大家 都 被 它 不斷 的 考驗 。 而 正 因 有 著 這樣 的 兩難 和 折衷 妥協 ， 從 古代 迄 今 ， 表面 上 講 道德 ， 暗地裡 講 計謀 的 分裂 ， 也 就 在 每 個 社會 都 普遍 存在 ， 其 道理 就 和 表面 上 講 正派 ， 暗地裡 講 厚黑 一樣 。 這 種 計謀 之 學長期 以來 就 一直 在 我們 的 社會 流傳 。 從 《 南史 ‧ 王敬 則傳 》 的 ﹁ 檀公 三十六 計 ‧ 走 為 上策 ﹂ 開始 ， 所謂 的 ﹁ 三十六 計 ﹂ 逐漸 被 具體化 ， 即 是 計謀 之 學 的 完成 。 對於 ﹁ 三十六 計 ﹂ 的 完成 ， 我 和 多數 其他 人 一樣 ， 都 有 著 一 份 曖昧 的 兩難 感情 。 因為 計謀 的 受到 重視 ， 而且 被 不斷 發展 ， 基本 上 所 反映 的 乃是 它 的 空間 的 擴大 而 非 縮小 ， 而 這 又 代表 了 ﹁ 合道德性 ﹂ 這 個 部分 在 歷史 的 停滯 中 不 進 反 退 。 它 的 道理 就 和 日本 的 計謀 之 學 ， 乃是 在 戰國 以迄 幕府 時代 大盛 一樣 。 但 換 個 角度 而言 ， 現實 並 不 美好 ， 計謀 的 空間 過去 沒有 消失 ， 將來 也 不會 消失 ， 將 它 發展 爬梳 ， 也 未嘗 沒有 一定 的 警示 作用 。 對於 計謀 之 學 ， 或許 把 它 看成 是 一 種 道德 匱乏 或 崩解 時刻 的 補充 。 一 種 警惕 ， 一 種 防禦術 ， 或許 才 更為 周到 。 也 正 因此 ， 對於 ︻ 小說 三十六 計 ︼ 這 三十六 本 以 歷史 小說 的 方式 來 呈現 的 計謀 之 學 ， 我 不得不 承認 ， 透過 這樣 的 爬梳 、 整理 、 呈現 ， 它 確實 把 輕鬆 的 趣味 和 嚴肅 的 權謀 做 了 巧妙 的 結合 ， 讓 人 對於 動靜 無常 的 歷史 和 時代 ， 產生 因機而變 ， 逐世 沉浮 的 調適 能力 。 個人 始終 相信 ， 每 個 人 都 應 有 一些 道德 底線 ， 而