死 ， 每日 夕暮 要 思 死 以 清心 ， 而且 ， 要 無休無止 不斷 的 反覆 下去 。 因而 ， 你 的 心靈 將 有所 準備 。 當 你 的 心靈 常 碰上 死亡 時 ， 你 的 路 一生 中 將 是 正直 而 單純 的 。 你 將 履行 你 的 義務 ， 那麼 你 的 鎖甲 將 不會 銹蝕 。 若 你 能 睜開 雙目 、 心靈 不為所惑 、 正確 看到 自己 的 道路 ， 就 不會 迷入 錯誤 之中 。 你 履行 的 義務 會 超越 非難 ， 你 的 聲名 會 純潔 無瑕 。 我 確實 親眼 所 見 ， 武士道 即 意味 死 。 這 種 強烈 的 信仰 表現 與 基本 的 宗教 性質 相似 ， 對 主君 的 強烈 而 深刻 的 獻身 意識 ， 透過 強烈 的 感激 之 情 中 表達 。 當 你 的 家族 幾 代 都 是 侍奉 某 主君 的 家族 時 ， 想起 那些 已故 的 先人 是 如何 侍奉 已故 的 主君 ， 而 父母 也 教育 你 未來 應 同樣 侍奉 現在 的 主君 時 ， 你 會 深深 的 為 這 種 感戴 之 念 所 感動 ， 有 需要 的話 ， 你 會 被 倫理 要求 以 死 來 回報 。 中國 和 日本 在 文化 和 宗教 傳統 上 有 許多 地方 是 共有 及 相通 的 ，然而 在 過去 的 一千 年 中 ， 中國 和 日本 漸漸 走上 相反 的 道路 。 例如 在 中國 ， 孝 優 於忠 ， 忠孝 不能 兩全 時 ， 大部份 中國 人選擇 孝 ， 少數 人 只有 例如 岳飛 的 母親 ， 要 岳飛 不必 盡孝 ， 先 去 盡忠 ， 結果 是 岳飛 反 被 皇帝 及 奸臣 陷害 ， 成為 盡忠 的 反面 教材 ！ 中國 的 忠 也 只 限於 做官 的 人 ， 老百姓 有 句 話 形容 自己 與 政府 的 關係 ： 「 日出 而 作 ， 日 入 而 息 ， 帝力 於 我 何 有 哉 ？ 」 舉 一 個 例子 ： 在 抗戰 最 激烈 的 時候 ， 日本 戰鬥機 飛行員 曾 報導 一 個 奇象 ， 日軍 與 我軍 正在 城 內外 激戰 ， 而 城 外 不遠 的 農田 中 ， 農民 竟然 若無其事 的 在 田 裡 工作 。 可見 中國 的 組織 、 動員 、 文宣 、 士氣 都 沒有 到達 鄉下 地方 ， 而 傳統 上 老百姓 對於 應 為 國 盡忠 的 觀念 是 很 薄弱 的 ， 面對 戰爭 有點 事不關己 的 味道 。 在 日本 忠 的 思想 浸透 於 整 個 社會 ， 藩國 或 團體 的 安危 成敗 重於 個人 生命 ， 這 是 所有 階級 的 至高 理想 ， 形同 宗教 。 武士道 傳統 的 理論 與 實踐 □ 自我 犧牲 的 理論 基礎 超越 生死 的 忠義 要求 與 對 死 的 態度 有 密切 關聯 ， 決意 去 死 ， 死 就 不會 有 任何 痛苦 ， 自我 已 被 排除掉 了 。 這些 態度 是 武士 從 禪宗 的 修行 上 而 來 ， 例如 十六世紀 的 一 位 偉大 武將 武田信玄 （ 一五二一 ─ 一五七三年 ） 曾 忠告 家臣 潛心 修 禪 ， 並 引用 一 句 古諺 說 ： 「 修 禪 無 秘訣 ， 只 立於 生死 之 關 。 」 另 一 部 十七世紀 編纂 的 武士道 手冊 《 武道 初心集 》 ， 可以 進一步 的 瞭解 武士 對 死 之 意義 的 認識 ： … … 今世 長壽 的 人 ， 會 增加 各 種 慾望 。 貪婪 之 心 會 增長 ， 欲 貪求 他人 之 物 ， 對 自己 的 東西 則 不忍 釋手 ， 有如 商賈 。 如果 常常 面對 死亡 ， 對 物質 財富 便 毫無 執著 ， 不會 呈現 慾望 難 填 的 人性 。 武士 不得 懈怠 兵役 義務 ， 忽視 忠孝 之 道 ， 武士 在 忙 於 公私 之 事務 後 ， 稍 有 閑暇 清靜 之 時 ， 也 必須 復歸 思考 死 的 問題 ， 無論 何時 ， 均 應 深刻 思慮 赴 死 。 對 死 的 冥想 是 為了 清除 貪慾 的 自我 ， 用 宗教 術語 來 說 ， 就 是 要 發現 真正 的 自我 ， 《 武道 初心集 》 的 作者 並 煞費苦心 的 指出 ， 應 以 倫理 行動 來 倡導 冥想 。 指出 為 侍奉 自己 的 主君 而 死 ， 是 最 適合 於 武士 的 目標 。 從 宗教 的 義理 上 講 ， 這樣 實際 的 死 ， 具有 一 種 「 拯救 」 大我 及 族人 的 性質 ， 因此 ： 皇室 悠久 不絕 ， 我輩 的 忠誠 也 無盡 ， 我輩 須 深 記 此 念 。 天忍日命 曰 ： 「 為 主君 而 死 非 枉死 。 若 死 於 大海 ， 便 葬身 於 汪洋 之 墓 中 ， 若 死 於 高山 ， 山草 乃 為 裹 之 衣衾 」 。 唯 此 乃 忠誠 之 道 。 這 可 說 是 武士 倫理 的 宗教 基礎 。 武士 訓練 的 另 一 特色 是 ： 將 所有 失敗 與 損失 歸咎 自己 ， 由 自己 承擔 過失 ， 以 勇氣 面對 後果 ， 最終 應 以 切腹自盡 來 表達 。 □教孝 是 為了 盡忠 在 武士 倫理 特性 中 居 首位 的 當然 是 忠 ， 而 與 忠 緊密 相聯 的 便是 孝 。 中國 儒教 以 「 仁 」 為 核心 ， 日本 儒教 以 「 忠 」 為 要義 ， 孔子 說 ： 「 臣事 君 以 忠 。 」 日本 則 將 之 解釋為 ： 「 家臣 必須 為 主君 獻出 整 個 生命 。 」 儒教 思想 中 ， 孝 的 觀念 對 日本 有 重要 影響 ， 但 日本 強調 的 孝道 ， 是 使 日本人 的 家庭 價值 觀念 政治化 ， 因為 要 盡孝 於 家族 及 父母 ， 所以 為了 家族 及 父母 的 榮譽 ， 必要 時 須 以 切腹 或 死 來 維持 家族 的 聲譽 ， 武士 家族 有 聲譽 ， 才 能 獲得 世襲 的 俸祿 ； 有 俸祿 ， 才 能 孝養 父母 。 因此 在 日本 ，孝 並 未 使 家族 主義 的 價值 像 在 中國 一樣 成為 一切 的 中心 ， 日本 是 以 「 忠 」 為 至高無上 的 倫理 ， 教孝 是 為了 盡忠 。 培養 孩子 的 孝道 ， 是 為了 子女 長大成人 之後 盡忠 ， 忠 與 孝 聯繫 得 非常 緊密 ， 幾乎 是 一體 的 。 德川家光 說 ： 具備 這 種 孝道 精神 的 武士 ， 當 其 開始 侍奉 主君 之 時 ， 便會 徹底 懂得 忠誠 之 道 。 他 不僅 會 在 主君 榮耀 之 時 ， 而且 會 在 其 身處 逆境 之 時 ， 表現出 忠誠 。 當 主君 的 百餘 騎兵 減至 十 騎 、 十 騎 減為 一騎 之 時 ， 他 不會 棄主 而 去 ， 而 會 守衛 主人 至 最後 關頭 。 為 履行 武士 的 效忠 ， 他 會 置 其 生命 於 不顧 。 儘管 「 父母 」 和 「 主君 」 、 「 孝 」 和 「 忠 」 等 用語 各 個 有別 ， 但 在 意義 上 則 絕無 差異 。 古人云 ： 「 孝子 門 前 求 忠臣