reassurance ） … … ， 因為 內心 的 所有 心理 運作 的 重點 都 在於 重新 恢復 或 維持 那 岌岌可危 的 自尊 ， 所有 的 注意力 都 自戀式 地 緊縛 在 自己 及 那 受傷 的 自我 上面 ， 而 不 是 在 客體 上面 ， 所以 這 個 病人 對於 分析 者 的 反應 就 如同 他 在 現實 生活 中 面對 其他 重要 人物 時 的 反應 是 一樣 的 。 （ Kohut , __UNDEF__ 1951 ， pp .
 
162-4 ） 在 此 處 ， 柯赫 導入 了 他 三 大 興趣 中 的 第二 項 「 自戀 」 到 他 的 理論 體系 中 。 他 將 自戀 視為 是 受傷 的 自我 （ ego ） 從 外在 資源 中 想 獲得 保證 （ reassurance ） 的 企圖 ， 而 不 是 一 個 待 馴服 的 破壞性 力量 。 在 這 篇 早期 的 討論 中 ， 柯赫 指出 了 轉移 關係 及 「 類似 轉移 」 （ transference-like ） 的 差異 ； 前者 是 一 種 防衛 （ defense ） ， 後者 卻 是 一 種 需求 （ need ） 的 表達 ， 這 個 觀念 他 會 再 逐步 闡述 。 柯赫 的 研究 方法 科學 的 態度 科學 的 態度 補充 了 柯赫 對 佛洛伊德 理論 的 領會 ， 這 種 態度 在 將 佛洛伊德 理論 奉為 圭臬 的 北美 精神 分析界 中 是 少有 的 。 在 1954年 討論 一 篇 由 蓋爾斯頓 （ Iago Galdston ） 所 寫 的 有關 佛洛伊德 死亡 本能 的 論文 中 ， 柯赫 就 表現出 這 種 科學 的 態度 。 在 否定 死亡 本能 的 同時 ， 柯赫 告訴 他 的 聽眾 們 ， 佛洛伊德 喜歡 創造 一些 暫時性 的 摘要 以 作為 研究 假說 ， 而且 隨時 準備 去 修正 它 。 柯赫 引用 佛洛伊德 的 話 說 ： 「 就 因為 這些 觀念 不 是 科學 的 根基 、 事物 所 仰賴 的 礎石 ， 它 只是 源自於 觀察 而已 。 在 整 個 結構 上 ， 這些 觀念 不 在 底層 ， 而是 在 最 頂端 ， 它 是 隨時 可 被 取代 、 拋棄 而 無損 的 。 」 （ 1914 ， p .
 
77 ） 這 段 討論 跟 柯赫 的 第三 大 興趣 ， 精神 分析 的 研究 方法學 ， 是 相 關聯 的 。 以 神入 作為 這 個 領域 的 定義 者 寫 於 1957年 ， 發表 於 1959年 的 文章 〈 內觀 、 神入 與 精神 分析 ： 觀察 的 方法 與 理論 間 關係 的 檢視 〉 （ Introspection , Empathy , and Psyhcoanalysis: An Examination of the Relationship between Mode of Observation and Theory , 1959 ） ， 延續 了 柯赫 對 精神 分析 方法 的 討論 。 在 這 篇 古典 的 文章 中 ， 柯赫 定義 了 他 所 認為 心理學 研究 領域 的 正確 方法 ， 強調 唯有 經由 神入 及 內觀 所得 的 資料 才 能 被 視為 是 屬於 心理學 研究 的 領域 。 科學家 運用 感覺 器官 ， 實驗 設備 及 其他 的 科學 儀器 來 研究物 理性 的 世界 ， 柯赫 則 思考 著 我們 如何 探究 內在 的 那 個 世界 ？ 他 注意到 思想 、 願望 、 情緒 及 幻想 都 是 我們 要 找尋 的 資料 ， 但是 它們 不 佔 空間 ， 並且 無法 經由 感官 被 觀察到 ， 然而 這些 內在 經驗 卻 是 真實 的 ， 而且 可以 透過 內觀 被 瞭解到 。 代理 的 內觀 （ vicarious introspection ） ， 即 柯赫 所 定義 的 神入 ， 是 我們 瞭解 他人 內在 經驗 的 一 個 方法 。 神入 是 精神 分析 收集 資料 的 工具 ， 而 柯赫 堅持 只有 透過 內觀 及 神入 的 途徑 被 觀察到 的 才 是 屬於 心理學 的 ， 其他 的 觀察 模式 都 是 屬於 物理性 的 範疇 。 柯赫 同時 警告 那些 以 不同 觀察 模式 為 基礎 的 混雜 理論 。 他 特別 關切 那些 把 經由 神入 取得 資料 的 方式 所 得 的 心理學 理論 與 根植 於 觀察 外在 世界 的 生物學 及 社會學 理論 混為一談 的 說法 。 由於 預期 有 人 會 爭論 說 自由 聯想 才 能 定義 心理學 的 領域 ， 柯赫 指出 ， 自由 聯想 是 為 了 達到 內觀 與 神入 的 觀察 模式 所 運用 的 工具 。 自由 聯想 與 阻抗 的 分析 是 使 內在 的 東西 能 浮現 的 精神 分析 工具 ， 而 不 是 觀察 的 方法 。 神入 才 是 獲得 心理 資料 的 工具 。 柯赫 接著 說明 在 任何 以 經驗 為 主體 的 科學 中 ， 觀察 的 工具 即 決定 了 所 能 研究 的 內容 及 其 限制 所在 。 接下來 ， 所 能 被 研究 的 內容 及 限制 ， 決定 了 屬於 該 領域 的 理論 架構 。 從 這 點 開始 ， 柯赫 在 他 的 論文 中 與 古典 精神 分析 理論 漸 行 漸 遠 ， 他 的 注意力 轉至 早期 心智 結構 的 議題 ， 並 援用 他 的 神入 模式 作為 研究 早期 心智 狀態 的 方法 。 他 反對 使用 如 「 慾求 」 （ wishes ） 或 「 衝突 」 （ conflicts ） 之類 的 術語 來 描述 這 種 狀態 ， 而 相信 這些 名詞 適用 於 較 後來 的 心理學 。 談到 早期 心智 結構 ， 柯赫 建議 使用 「 張力 」 一 詞 而 非 「 慾求 」 ； 使用 「 張力 的 減少 」 而 不 是 「 慾求 的 實現 」 。 他 警告 當 精神 分析 的 視角 開展到 包括 早期 心智 狀態 時 ， 分析 者 面臨 的 任務 是 神入 原始 的 心智 結構 ， 一 個 與 佛洛伊德 研究 精神 官能 症 （ psychoneuroses ） 全然 不同 的 工作 。 佛洛伊德 的 內觀法 是 要 瞭解 潛意識 中 的 嬰兒 渴望 及 相 對應 的 平衡 力量 。 在 佛洛伊德 的 模式 中 ， 分析 者 是 一 種 「 日間 殘餘 」 ， 而且 帶有 想 突破 潛抑 障壁 至 前 意識 中 的 潛意識 力量 。 柯赫 建議 這些 經由 內觀 及 神入 對 自戀 或 邊緣 狀態 所 獲得 的 資料 ， 帶有 新 的 理論 與 技術 上 的 含意 。 這些 新 的 資料 顯示出 ， 那些 結構 不佳 的 精神 （ psyches ） 透過 與 古老 客體 維持 聯繫 或 與 這 個 客體 保持 藕斷絲連 ， 掙扎 著 要 維護 心理 的 完整性 。 對於 這些 人 而言 ， 柯赫 注意到 分析 者 不 是 一面 讓 轉移 關係 投射 的 銀幕 ， 而 反倒 成為 是 那些 因為 排斥性 太 高 或 太 具 傷害性 以致於 不能 被 轉化成 可 信賴 之 精神 結構 的 早期 現實 經驗 的 延續 。 柯赫 暗示 這些 自戀型 病人 是 在 一 個 舊 的 關係 架構 下來 經驗 分析 者 。 病人 視 分析 者 如同 其他 的 舊 客體 ， 是 他 過去 曾 嘗試 要 去 維持 聯繫 及 發展出 少量 的 內在 結構 的 客體 。 對於 這 群 病人 而言 ， 這 個 古老 的 關係 佔據 了 內心 中央 的 位置 ， 而 相當於 精神 官能 症 內 衝突 的 中心 位置 。 為了 展現 由 神入 － 內觀 方法 所 暸解 的 精神病理 現象 與 古典 精神 分析 的 差異