面對 當前 狀況 的 策略 。 曼斯菲爾 指出 ， 在 哈樂葳 的 論點 中 包含 了 兩 個 提問 ， 首先 是 ， 為什麼 我們 要 視 賽伯人 為 我們 當前 的 生存 狀態 ？ 關於 這 個 提問 ， 哈樂葳 指出 ， 傳統 對於 人類 的 定義 ， 一方面 依賴 於 自然 與 人類 的 區分 ， 另一方面 則 是 人類 與 機器 的 二 分 ，然而 ， 這些 區分 在 現在 都 已經 瓦解 了 。 因為 那些 被 視為 是 人類 與 其他 物種 或 機器 的 本質性 差異 ， 例如 ： 自主性 或 創造力 等 ， 都 已經 失去 了 它 的 顯著性 。 甚至 ， 我們 的 機器 以 一 種 令 人 不安 的 姿態 活生生 地 活 著 ， 而 我們 自己 卻 異常 地 毫無 生氣 。 33 __UNDEF__ 人 與 機器 、 自然 與 科技 之間 界線 的 模糊 ， 在 二十世紀 各 個 學科 的 發展 下 更加 明顯 。 例如 ： 人類 與 動物 之間 的 界線 ， 在 二十世紀 生物學 發現 人類 起源於 動物 後 ， 人類 與 動物 之間 的 界線 逐漸 模糊 ， 而 賽伯人 即 是 在 這 個 人 與 動物 的 跨界 中 產生 。 第二 種 界線 的 模糊 發生 在 人類 與 機器 （ 或是 有機體 與 機器 ） 之間 ， 二十世紀 晚期 科技 的 發展 ， 模糊 了 人工 製品 與 自然 之間 的 差異 ， 也 模糊 了 心靈 與 身體 、 自我 完成 （ self-developing ） 與 外在 設計 （ externally designed ） ， 以 那些 被 用來 作為 有機體 與 機器 之間 的 分野 的 說法 。 第三 種 界線 是 存在 於 物理 的 （ physical ） 與 非 物理 的 （ non-physical ） 之間 ， 物理學 的 量子 理論 （ quantum theory ） 以及 各 種 微縮 （ miniaturization ） 科技 改變 了 人們 對於 機器 的 經驗 ， 這些 科技 讓 現代 機器 到處 都 在 但 卻 都 變 得 不可 見 ， 機器 變 得 既 輕 又 薄 ， 甚至 不過 是 訊號 、 電波 或是 一 系列 頻譜 ， 機器 成為 可 攜帶 的 ， 易於 行動 的 裝置 ， 甚至 與 人 合而為一 。 人類 因此 成為 人 機 雜交 的 賽伯人 。 34 其次 ， 哈樂葳 論點 中 的 第二 個 提問 是 ， 賽伯人 如何 能 幫助 我們 拒絕 當前 的 狀態 ？ 亦即 ， 賽伯人 可以 提供 我們 什麼 樣 的 政治 ？ 它 提供 了 什麼 樣 的 新 的 政治 主體性 ？ 哈樂葳 選擇 「 有色 人種 女性 」 作為 說明 。 以往 有色人種 的 女性 被 雙重 的 邊緣化 ， 即 被 白人 的 解放 女性 主義 以及 男性 的 種族 主義 所 忽視 ， 也 就是 他們 被 排擠 在 白人 與 男性 認同 之外 。 然而 ， 當 哈樂葳 提出 「 有色 人種 女性 」 這 一 詞 時 ， 它 所 收攝 的 是 那些 被 白人 與 男性 認同 系統 所 排斥 的 意義 ， 它 所 再現 的 並非 一 種 認同 ， 而是 那些 固定 的 、 單一 的 認同 政治 所 遺留 的 差異 。 35 __UNDEF__ 賽 伯人 所 提供 的 政治性 即 是 如 有色 人種 女性 ， 或者 更 可 說 ， 有色 人種 女性 即 是 賽伯人 的 一 種 ， 它 並非 要求 一 種 單一 的 認同 政治 ， 而是 包容 各 種 差異 的 認同 。 因此 ， 曼斯菲爾 認為 ， 如果 我們 希望 擁有 一 個 有效 的 同時 具有 侵略性 的 政治 ， 那麼 我們 就 必須 知道 我們 所 處 的 當代 世界 如何 造就 我們 。 只有 從 我們 現在 所 處 的 世界 ， 亦即 我們 即 是 賽伯人 並 處在 一 個 科技 的 世界 中 ， 才 有 可能 找到 我們 的 政治性 。 36 __UNDEF__ 由 此 可 知 ， 賽伯人 的 政治性 是 在於 挑戰 那些 單一 意義 或是 陽具 中心 主義 的 教條 ， 以及 駁斥 那些 賦予 機器 與 人類 之間 分野 的 說法 ， 以及 西方 認同 的 產製 模式 與 結構 、 自然 與 文化 、 奴僕 與 主人 、 身體 與 心靈 之間 的 二元 結構 ， 因此 ， 賽伯人 的 視野 提供 我們 對於 認同 建構 的 多 種 可能性 。 一旦 我們 不 把 賽伯人 當成 敵人 般 的 看待 ， 不 將 機器 視為 被動 的 、 被 宰制 的 ， 機器 就 是 我們 自己 ， 我們 體現 的 一 個 面向 。 對於 賽伯人 的 想像 因此 教導 我們 跳脫 二元論 的 迷宮 。 由 哈樂葳 的 賽伯人 觀點 ， 我們 可 發現 她 試圖 採取 一 種 雜交 的 嘲諷 觀點 來 重新 認識 人類 主體 認同 的 建構 ， 而 「 雜交 」 這 個 字 用來 描述 賽伯 身體 其實 已 包含 了 許多 複雜 的 意義 ， 它 已經 超越 了 十七世紀 的 使用 這 個 字 的 意涵 ， 一 個 跨 物種 的 動物 （ a cross-bred animal ） ， 它 現在 已經 包含 了 如下 數 種 意義 ： 一 個 人 或 一 群 人 對於 兩 種 相似 的 文化 、 傳統 等 之間 的 互動 的 反應 ； 或者 任何 由 不同 種類 衍生 而 來 的 任何 東西 ； 或者 由 兩 種 完全 不同 的 種族 、 物種 混成 的 物種 。 因此 剛 佐麗茲 建議 一 種 看待 雜交 的 方法 ： 雜交 不 該 相繫 於 合法性 的 問題 、 或是 血統 的 獨裁 問題 ， 它 應該 被 理解為 ， 世界 是 一 個 混成 後 同時 拒絕 任何 起源 的 世界 ， 亦即 雜交 的 存在 （ hybrid beings ） 一直 是 我們 存在 的 樣子 ， 她 發現 關於 賽伯人 的 論述 中 都 將 賽伯人 的 概念 與 「 異族 混合 通婚 」 （ miscegenation ） 這 個 詞 相涉 ， 也 就 是 ， 在 這些 論述 中 似乎 存在 一 種 傾向 ， 將 機器 的 他 者 （ otherness ） 概念 與 種族 的 他 者 以及 性別 的 他 者 等 概念 相 連結 。 雖然 ， 這些 將 賽伯 身體 視為 消解 種族 、 性別 之間 衝突 的 場域 ， 其實 只 是 一 種 方便性 的 說法 ， 賽伯 身體 在 現在 尚 無法 解決 這些 存在 於 種族 之間 的 矛盾 ， 然而 ， 這 也 意味 著 ， 賽伯人 還 是 一 個 開放 的 、 尚未 完滿 的 符徵 ， 它 提供 尋求 人類 本體論 的 視野 。 37 __UNDEF__ 因此 ， 關於 雜交 的 賽伯人 的 視覺 再現 成為 一 個 測試 各 種 存在 於 世 的 方法 的 場域 。 正 是 賽伯人 的 雜交 特性 ， 使 其 跳脫 了 二元論 的 桎梏 ， 也 讓 他 成為 探索 各 種 存在 的 可能性 場域 ， 也就是說 ， 後 人類 的 生存 樣態 在 各 種 科技 的 滲透 後 ， 產生 了 多 種 存在 的 可能性 ， 而 賽伯人 即 是 這些 可能性 的 實踐 場域 。 因此 ， 賽伯人 雖然 包含 了 許多 當代 對於 自然 與 人工 製品 、 人 與 非人 、 科技 與 生物 等 邂逅 後 所 產生 的 各 種 焦慮 ， 但 也 具有 更多 的 可能性 。 註釋 1. , Cyborgs@cyberspace? An Ethnographer Looks to the Future ( NY: Routledge ,