位 很 傳統 的 大男人 雖 認為 女性 淫蕩 ， 卻 又 在 後面 的 章節 中 承認 男人 的 性慾 往往 比 女人 的 性慾 強烈 。 文藝復興 儘管 崇尚 人體 自由 ， 但 對於 ﹁ 歧視 女性 ﹂ 的 傳統 卻 沒有 任何 質疑 ， 還 賦予 了 另外 的 意涵 。 根據 蒙田 ︵ Michel Eyquem de Montaigne , __UNDEF__ 1533 - 1592 ， 法國 作家 ， 著有 ︽ 蒙田 隨筆 ︾ ︹ Essais ︺ 等 書 ︶ 的 觀點 ， 男人 看到 一 個 裸體 女人 ， 不會 激起 性慾 ， 反而 會 使 性慾 冷卻 。 他 解釋 道 ， 男人 會 避開 女人 去 自尋 歡樂 ； 女人 為了 引誘 老 情人 便 穿 起 了 什麼 也 遮擋 不住 的 、 袒胸 露臂 的 衣裙 ， 但 她們 的 身體 只 會 讓 男人 覺得 更加 噁心 ！ 十八世紀 ， 文化 上 的 去 宗教化 ， 使 人們 對 女性 廉恥 的 看法 越來越 理性化 。 盧梭 試圖 用 生理 現象 來 解釋 天生 的 廉恥觀 局限於 女性 ， 他 認為 女人 總是 處於 被動 地位 ， 隨時 準備 接受 男人 ， 因此 主動權 總是 操持 在 男人 手 中 。 ﹁ 如果 主動 的 角色 與 被動 的 角色 對換 ， 人類 將 會 變成 什麼 樣子 ？ 主動 追求 的 一 方 會 胡亂 選擇 不可能 取勝 的 時機 ； 被動 的 一 方 被 緊追不捨 ， 需要 投降 時 ， 或 無力 抵擋 之 時 只好 無動於衷 ； 最後 ， 能力 和 願望 總是 處於 不 和諧 狀態 ， 不可能 分享 情慾 帶來 的 歡悅 ， 愛情 不再 是 自然 本性 的 支柱 ， 而 成 了 破壞 者 和 災難 。 ﹂ 這 篇 文章 引起 女權 主義 者 一 片 抗議 之 聲 。 盧梭 雖然 提出 了 現代 男女 平等 觀點 ， 但 誰 又 能 知道 他 是否 從中 找到 了 關於 廉恥觀 的 理論 依據 ？ 一九一九年 ， 梅雷科沃斯基 ︵ C . de Merejkovsky ︶ 的 理論 指出 ， 女性 天生 有 藏起 性器官 的 需要 ： 之所以 如此 ， 只不過 是 動物 或 植物 的 性 本能 而已 ， 雌性 動物 在 交尾 之前 要 逃避 雄性 動物 的 追求 ，蘭科 植物 也 用 防止 自 花 受精 的 ﹁ 蕊罩 ﹂ 護住 雌蕊 。 這 種 本能 ， 目的 就 是 防止 近親 繁殖 。 確實 ， 如果 女人 不 確立 這 種 廉恥 的 準則 ， 她 首先 碰到 可以 交配 的 男性 是 她 的 兄弟 ， 沒有 必要 到 鄰近 的 部落 去 尋求 性慾 的 滿足 … … 這 是 一 種 大膽 的 假設 ， 儘管 作者 多 年 來 宣稱 已經 找到 了 結論 ， 但 還是 含混 不清 ， 難以 令 人 信服 。 穿 比基尼 走出 了 海灘 個人 廉恥觀 和 社會 廉恥觀 ： 在 沙灘 上 和 在 香榭麗舍 ︵ Champs-yss ︶ 大街 上 身穿 泳衣 ， 其 意義 截然不同 。 廉恥觀 ︵ 個人 ︶ 和 禮儀 ︵ 社會 ︶ 兩 者 的 區別 往往 很 微妙 。 比基尼 的 先行 者 曾 有 過 這樣 的 經驗 ： 在 一九六五年 ， 一 位 女性 在 法國 尼斯海濱 的 英國 散步 大道 上 穿 比基尼 而 備受 譴責 ， 但 在 離 公園 幾 公尺 遠 的 海灘 上 ， 穿著 比基尼 散步 卻 十分 自然 。 這些 細微 的 差異 ， 突顯 了 廉恥觀 的 核心 ： 這 已 不再 是 對 裸體 或 對 裸露 身體 某 個 部位 的 反應 問題 ， 而是 意識 的 問題 。 廉恥 是 個 動態 過程 ， 應該 以 現象學 的 範疇 來 界定 它 ： 廉恥觀 只有 在 意識到 裸體 這 一 時刻 才 會 產生 。 在 這 一 點 上 ， 亞當 和 夏娃 的 神話 並 沒有 過時 ： 廉恥 ， 存在 於 原始 的 無邪 和 吃 了 智慧果 而 產生 的 意識 之間 。 但是 ， 如果 企圖 把 廉恥觀 禁錮 在 統計學 之內 ， 那 就 使 公共 道德 法律 既 荒唐 又 無 道理 可 講 了 。 企圖 避開 問題 的 籠統 說法 很 容易 避重就輕 ： 從 何時 起 裸體 讓 人 看 不 順眼 ， 從 何時 起 看 著 又 順眼 了 ？ 從 何時 起 色情 變成 了 淫穢 ， 無辜 變成 了 引誘 ， 裸體 藝術 變 得 下流 呢 ？ 第二次世界 大戰 前 的 天體 主義 先驅 ， 就是 犯 了 相似 的 錯誤 ， 他們 認為 只要 脫光 衣服 就 可以 找回 無邪 。 中世紀 脫衣 沐浴 的 人 ， 與 只 知道 脫光 泳衣 向 道德 觀念 挑戰 的 現代人 的 廉恥觀 不同 。 為了 明確 界定 這 種 區分 ， 有 兩 種 非常 實用 的 界定 ： 明知 故犯 違反 道德 規範 稱為 ﹁ 不道德 ﹂ ︵ immoral ︶ ； 相反 的 ， 不 知 者 稱為 ﹁ 無 道德觀 ﹂ ︵ amoral ︶ 。 儘管 我 反對 使用 一些 不知所云 的 新 詞 ， 但 我 還是 要 用 ﹁ 無邪 ﹂ ︵ apudeur ︶ 來 稱 那些 社交 禮儀 法令 頒佈 之前 的 狀態 ； 用 ﹁ 無恥 ﹂ ︵ impudeur ︶ 來 描述 那些 故意 違反 公共 文明 的 人 。 廉恥 ： 自我 尊重 與 尊重 他人 舍勒 ︵ Max Scheler , __UNDEF__ 1874 - 1928 ， 德國 思想家 ︶ 認為 動物 沒有 廉恥觀 ， 同樣 的 ， 很 難 想像 上帝 也 有 廉恥 之 心 。 廉恥 之 心 只有 人類 才 有 ， 根據 這 位 德國 哲學家 的 觀點 ， 廉恥 產生 在 本質 和 存有 之間 、 上帝 和 動物 之間 、 肉體 需要 和 精神 需要 之間 ， 是 以 人 作為 ﹁ 橋樑 ﹂ 和 ﹁ 過渡 ﹂ 的 意識 。 ﹁ 這 是 一 種 感情 ， 在 這 種 感情 中 面對 具有 低層次 本能 吸引力 傾向 的 對象 ， 表現出 高層次 選擇 的 猶豫不決 ， 並且 在 兩 種 意識 水準 之間 的 衝突 異常 激烈 。 ﹂ 這 種 價值 劃分 與 意識 漸近 ， 同時 出現 在 進化論 之中 ， 是 尼采 哲學 的 基礎 ， 也 開啟 了 納粹 的 優生論 。 植物 的 性器 官長 在 最 顯眼 的 頂端 ， 動物 的 性器 官長 在 身體 的 下方 ， 而 人類 隱藏 了 性器官 ， 並 期待 著 變成 無性 的 天使 ， 將 繁衍 活動 置於 整體 生物 利益 之下 ， 是 保障 個人 的 本能 戰勝 了 保障 物種 的 本能 。 說 到底 ， 我們 認為 廉恥觀 存在 於 本能 與 理智 、 意識 與 下意識 、 個人 與 社會 的 永恆 矛盾 之中 。 當然 ， 為了 界定 廉恥觀 還 需要 研究 更多 的 矛盾 和 其他 相近 的 感情 。 廉恥 與 羞恥 、 受辱 、 謙虛 、 靦腆 有 何 區別 ？ 粗魯 與 厚顏 無恥 之間 有 何 不同 ？ 作為 研究 假設 來 說 ， 人們 把 廉恥 觀看成 是 出於 尊重 自我 或 尊重 他人 而 產生 的 一 種 感情 ， 這 是 一 種 在 完成 或 面對 一切 行為 時 需要 控制 的 感情 ︵ 形體 廉恥觀 ︶ ， 可 稱 之 為 個人 道德 規範 ︵ 假正經 ︶ 所 譴責 的 表現 形式 ︵ 藝術 廉恥觀 ︶ ， 或者 稱 之 為 表現 時代 和 地域 特徵