是 文化 中 男權 主義 對 商業 的 控制 ， 的確 如此 。 從 十六世紀 開始 ， 女性 肉體 的 色情化 漸漸 地 把 女性 赤裸 和 慾望 相提並論 。 在 二十世紀 以前 ， 把 男性 赤裸 和 慾望 聯繫 在一起 ， 是 極少 的 例外 ， 是 醜聞 。 羞澀 的 女性 被 認為 因 看到 男性 生殖器 而 受到 侮辱 ， 我們 只 能 注意到 同性戀 藝術家 對 男性 赤裸 進入 藝術 產生 影響 ︵ 十六世紀 的 米開朗基羅 ， 二十世紀 的 尼金斯基 ︹ Nijinski ， 俄國 芭蕾 舞蹈家 ︺ 和季 阿吉列夫 ︹ Sergei Pavlovich Diaghilev 1872 - 1929 ， 俄國 芭蕾舞團 的 傑出 領導人 ︺ ︶ 。 自 十六世紀 起 ， 廉恥 集中 在 性器官 上 ， 把 女人 無性化 ， 並 漸漸 把 男人 從 赤裸 表演 中 排除 出去 。 外部 性器官 不 太 容易 遮掩 ， 我們 也 看到 ， 十八世紀 時 醫生 更 喜歡 看 女性 解剖圖 ， 因為 那時 男性 屍體 必需 遮蓋 ︵ 男性 更 需要 廉恥 ︶ 。 一些 現代 藝術家 反對 赤裸 的 題材 以 女性 掛帥 ， 他們 注重 男性 赤裸 。 莫里斯‧貝嘉 ︵ Maurice Bart , 1927- ， 法國 編舞家 、 法蘭西 學院 院士 ︶ 與 漢斯‧范曼倫 ︵ Hans van Manen ， 荷蘭 知名 編舞家 ， 荷蘭 舞劇院 創始人 ︶ 就 曾 無 意識 地 這樣 做 過 ， 這些 藝術家 ﹁ 要 推翻 女性 赤裸 、 男性 穿 衣 的 傳統 形勢 ﹂ 。 每 個 人 認為 這 是 正常 的 、 自然 的 形勢 。 攝影師 讓 ． 弗朗索瓦‧博萊 ︵ Jean-Franis Bauret , 1932 - ， 法國 攝影家 ︶ 持 相同 的 看法 ， 他 率先 將 赤裸 藝術 與 肖像畫 結合 在一起 ， 表現 對 男性 的 偏愛 ， 試圖 與 女性 赤裸 之間 取得 一 種 平衡 。 ﹁ 這 種 選擇 是 為了 反制 女性 『 正常化 』 的 形象 ， 也 反制 社會 不斷 使用 這 種 刻板 印象 ︵ 如 廣告 攝影 ︶ ﹂ 。 在 這 種 反響 中 ， 由 克里斯多夫‧德‧夏凡 ︵ Christophe de Chavannes ︶ 主持 的 ﹁ 花花 男子 ﹂ ︵ play mec ︶ 節目 ， 相當 成功 地 登上 螢幕 。 這 個 男 脫衣舞 節目 不再 像 從前 那樣 具有 侵略性 或 革命性 ， 舞男 們 伴隨 著 幽默 的 音符 ， 在 電視臺 的 夜間 時段 勇於 演出 ， 讓 人們 感覺到 從前 被 認為 醜陋 的 赤裸 ， 其實 並 不 醜陋 。 電視 用 它 來 做 有時 過於 刺激 、 常常 過於 精英 主義 的 現代 藝術 做 不 到 的 事 ： 在 廣大 觀眾 面前 將 赤裸 通俗化 。 這樣 的 表現 形式 在 ﹁ 性 革命 ﹂ 風潮 過後 才 得以 實現 ， 性 革命 作 了 前導 ， 使 肉體 逐漸 成為 原始 純真 的 一 部分 。 a 廉恥觀 新 定義 廉恥 的 第一 特性 是 自然性 ︵ naturelle ︶ ， 至少 在 廣義 的 概念 上 如此 ： 擔心 難為情 ， 或是 對 弱點 、 對 禁令 的 意識 ， 使 我們 不 敢 去 做 某 一 種 行為 。 從 另一方面 來 說 ， 弱點 或 禁令 又 是 相對 地 成為 廉恥 的 參照物 。 根據 年代 和 地點 的 不同 ， 人們 害怕 表現出 某些 德行 、 某些 情感 ︵ 特別 是 眼淚 ︶ 和 身體 的 某些 部位 。 赤裸 的 廉恥 主要 和 性 有關 ︵ 但 並 不 是 唯一 的 ︶ ， 根據 地點 ︵ 聖廉恥 ︶ 、 社會 地位 、 性別 ︵ 女性 廉恥 ︶ 或 對 身體 某 部位 的 敏感 ︵ 特別 是 女性 乳房 ︶ 而 不同 。 廉恥 的 第二 特性 是 公眾性 ︵ publicit` 。 只有 在 社會 生活 中 ， 廉恥 才 具有 意義 。 廉恥 因人而異 ， 根據 每 個 人 在 社會 生活 中 的 參與 、 根據 他 對 自己 弱點 意識 的 不同 而 有 差異 。 但是 十九世紀 抬頭 的 個人 廉恥 ， 是 自然 廉恥 的 病態 畸形 發展 ， 況且 對 廉恥 的 認識 漸漸 地 由 上帝 的 目光 代替 了 他人 的 目光 ， 這樣一來 ， 廉恥觀 固有 的 公眾性 需 重新 建立 。 廉恥 的 第三 特性 是 變動性 ︵ dynamique ︶ 。 廉恥 是 一 個 動態 的 過程 ， 會 因為 醒悟 和 目光 而 不斷 地 重新 排列 組合 。 在 古斯塔夫‧紀堯姆 ︵ Gustave Guillaume ︶ 從 語言學 的 角度 為 系統 心理學 定義 的 觀點 中 ， 我們 可以 把 它 作為 一 個 ﹁ 目的性 ﹂ 的 結果 來 觀察 ， 我們 每 個 行動 的 目的 都 是 不同 的 ； 對 這 種 目的 多少 有些 早熟 的 理解 促使 成熟 的 廉恥觀 誕生 。 這 種 活躍 的 一 面 是 必要 的 ， 以 涵蓋 人類 同樣 需要 的 ﹁ 無邪 ﹂ 。 ﹁ 廉恥 ﹂ 和 ﹁ 無邪 ﹂ 以 永恆 的 內部 斡旋 形式 建構 又 瓦解 。 十九世紀 廉恥 變成 靜態 時 ， 無邪 就 不再 有 其 位置 。 後來 輪到 無邪 變成 靜態 的 ： 它 佔領 藝術 範疇 ， 在 生活 中 創造 赤裸 神話 。 過分 廉恥 、 赤裸 主義 、 藝術 理論 是 十九世紀 的 三 個 騙子 。 它們 事先 給 赤裸 強加 一 個 判決 ︵ 正面 的 或 反面 的 ︶ ， 就 毋 需 為 其 行為 負責 ， 並 把 後者 轉換成 一 種 無足輕重 的 舉動 。 它們 引起 的 不斷 衝突 和 假正經 ， 顯現出 靜態 系統 的 脆弱 。 廉恥 的 第四 特性 是 必要性 ︵ nessit` 。 各 個 時期 、 各 個 國家 都 感到 需要 廉恥 、 無邪 之間 的 平衡 ， 一方 失去 的 陣地 立即 被 另 一方 占領 。 我們 的 時代 也 不例外 。 性 廉恥 疲軟 無力 之後 ， 情感 廉恥 就 逐漸 發展 起來 ； 我們 失去 粗俗 的 無邪 又 重新 找回 某 種 赤裸 的 無邪 ； 藝術 的 無恥 伴隨 著 生活 中 對 無恥 不 留情 的 驅逐 … … ， 這 種 動態 的 平衡 顯然 不 是 廉恥 系統 的 個別 現象 。 同樣 的 ， 為 了 欣賞 太陽 的 再現 ， 雲朵 是 必要 的 ， 為 了 違背 社會 生活 規則 ， 社會 生活 規則 就 不可或缺 。 人們 常 說 ， 沒有 廉恥 就 沒有 性 快樂 。 人們 懼怕 學校 的 性教育 使 青少年 過早 地 麻木不仁 ， 對 性 關係 毫無 興趣 。 實驗 結果 證明 此 為 無稽之談 。 每 個 人 按 自己 的 性格 重新 設定 他 自己 的 道德 規範 ： 去除 集體 規則 助長 個人 道德 系統 的 建立 。 特里斯坦‧查拉 ︵ Tristan Tzara , 1896 - 1963 ， 法國 詩人 、 達達主義 倡導 者 之 一 ︶ 的 達達派 宣言 是 摧毀 者 ︵ 最 好 的 代表 ︶ ， 他們 也 意識到 這 一 點 ： 達達 本身 也 是 一 種 系統 。 為 了 解釋 這 個 系統 ， 查拉 從 廉恥觀 範疇 中 找到 一 種 能 借鑒 的 隱喻 。 ﹁ 缺少 了 鬆緊 襪帶 ， 我們 必須 不斷 地 彎腰 提 襪 ， 這 讓 我們 想起 那 聞名 的 系統 缺乏 ， 事實 上 從未 存在 過 。 ﹂ 廉恥 ││ 無邪 ││ 無恥 ， 這 不可 分割 的 三位一體 ， 讓 人們 對 查拉 丟失 的