， 一個個 「 斬盡殺絕 」 。 這樣 的 主意 ， 只有 互相 攻訐 、 拆 台 的 對手 才 能 想 得 出來 。 董仲舒 說出 了 封建 君主 想 說 而 無法 形諸 語言 的 內容 ， 就 那麼 一眨眼 的 功夫 ， 中國 傳統 文化 兩千多 年 的 命運 就 被 一 雙 看 不 見 的 「 上帝 之 手 」 決定 了 。 要 說 儒家 的 有功 之 臣 ， 除了 「 畢功 於 一 役 」 的 董仲舒 外 ， 還 能 找出 第二 個 可以 與 之 比肩 的 嗎 ？ 因此 ， 王充 說 「 文王 之 文 在 孔子 ， 孔子之 文 在 仲舒 」 ， 儒學 的 正宗 、 代表 及 落腳點 就 在 董仲舒 一 人 。 儒學 在 董仲舒 之前 還 只 能 算是 一 門 學問 ， 而 一旦 定於 一 尊 ， 就 成 了 一 種 「 教 」 。 教 者 ， 唯有 一 套 凝固 的 模式 ， 而 少有 發展 與 創新 ， 比如 佛教 、 基督教 、 伊斯蘭教 ， 它們 的 教義 自 誕生 之 日 起 就 已 明確 ， 後人 所 能 做 的 ， 就 是 誠惶誠恐 地 信奉 。 當然 ， 為了 適應 時代 ， 少量 的 改造 也 是 有 的 ， 但 萬變 不離 其 宗 ， 教旨 的 框架 與 規範 是 怎麼 也 突破不了 的 。 人們 之所以 將 儒家 、 儒學 稱為 儒教 ， 也 在於 它 具有 這 種 「 萬 變 不 離 其 宗 」 的 「 功能 」 。 董仲舒 改造 後 的 政治 儒教 影響 了 漢代 及 以後 的 政治 、 倫理 、 文化 、 經濟 等 方方 面面 的 內容 ， 改變 了 我們 腳 下 這 塊 賴以 生存 的 土壤 。 儒教 遺毒 由 原始 的 宗教 儒學 而 孔子 的 世俗 儒學 ， 再 到 董仲舒 設立 的 政治 儒教 ， 儒家 的 視野 日漸 縮小 、 道路 越 走 越 窄 。 當 它 在 宋 明 時期 變成 理學 之後 ， 就 完全 淪為 統治 者 的 「 殺人 」 工具 了 。 不 知 有 多少 仁人 志士 在 它 的 束縛 下 空有 一 腔 報國 熱情 含恨 而 終 ， 不 知 有 多少 婦女 被 那 「 存 人理 ， 滅 人 欲 」 的 禁慾 主義 奪去 了 鮮活 的 青春 ， 不 知 有 多少 生命 被 它 奴化 變成 一具具 沒有 靈魂 的 行屍走肉 … … 誰 也 沒有 想到 ， 曾經 具有 健康 活力 ， 誕生 於 中華 本土 、 有 著 合理 內 核 的 儒學 ， 竟 走向 了 它 的 反面 ： 一 、 儒教 成為 虛偽 的 象徵 。 它 的 為尊者諱 、 為親者 諱 、 為賢者諱 的 片面 觀念 ， 實際 上 就 是 在 告訴 人們 怎樣 做假 。 一 部 二十五史 ， 弄 不清 哪裡 是 真 ， 哪兒 為 假 ， 讓 人 莫名所以 。 儒教 的 一 套 滅絕 人性 的 倫理 道德 ， 就 連 他們 本人 都 難以 做到 。 比如 大儒 朱熹 曾 白紙 黑字 地 寫有 「 革 盡 人 欲 ， 盡復 天理 」 之 語 ， 可 據 他 的 同僚 葉紹翁 揭發 ， 朱熹 不僅 引誘 尼姑 二 人 為 妾 ， 還 使得 一 名 寡婦 懷孕 。 朱熹 無法 抵賴 ， 只得 向 皇帝 謝罪 說 ： 「 臣 乃 草茅 賤士 ， 章句 腐儒 ， 唯知 偽學 之 傳 ， 豈 識明 時 之 用 。 」 儒教 只 能 空言 ， 不能 實行 ； 只 能 教 人 ， 不能 律己 ； 只有 幼輩 道德 、 家庭 道德 與 國民 道德 ， 沒有 長輩 道德 、 社會 道德 與 政府 道德 。 二 、 表面 文明 ， 實則 野蠻 。 儒教 的 「 男女授受不親 」 ， 發展到 後來 連 夫妻 也 不得 隨便 親近 ， 特別 是 把 婦女 不 當 人 看待 ， 要求 女性 纏足 ， 認為 「 餓死 事 小 ， 失節 事 大 」 ， 不 知 有 多少 青春 男女 在 禮教 的 幌子 下 受到 戕害 。 世界 歷史 表明 ， 越 文明 的 民族 ， 就 越 為 開放 ； 儒教 的 特別 注重 禮教 ， 隔離 男女 ， 其實 仍 是 一 種 野蠻 習性 的 殘留 。 三 、 反 民主 、 反 自由 、 反 科學 。 儒教 提倡 貴賤 尊卑 的 等級制 ， 要求 臣民 認君王 為 父親 ， 不 允許 思想 、 行為 有 任何 自由 ： 「 父子 之 道 ， 天性 也 ， 君臣 之 義 也 。 」 「 事君 可貴 可賤 ， 可 富 可 貧 ， 可 生 可 殺 ， 而 不可 使為 亂 。 」 「 民 可 使 由 之 ， 不可 使 知 之 。 」 儒教 只 重 人倫 ， 鄙視 科學 ， 董仲舒 在 《 春秋 繁露 ‧ 重政 》 中 特別 強調 「 能 說 鳥獸 之類 者 ， 非 聖人 所 欲 說 也 」 。 孔子 也 是 只 知 「 其所當然 」 ， 而 不 知 「 其 所以然 」 ， 反對 尋根究底 、 認真 嚴謹 的 科學 態度 。 四 、 門戶之見 嚴重 。 儒教 看似 中和 、 中庸 ， 其實 最 講 極端 ， 容不得 別人 提出 半點 爭辯 與 非議 ， 「 道 不同 ， 不 相 為 謀 」 。 韓愈 有 言 曰 ： 「 曾經 聖人 手 ， 議論 安 敢 到 ？ 」 五 、 因循 守舊 、 思想 凝固 。 儒教 信奉 的 就 是 述而不作 、 信 而 好 古 ， 不 思 開拓 進取 ， 一味 陶醉 於 往日 的 「 榮光 」 之中 ， 日益 教條化 ， 容不得 半點 創新 與 改變 。 徐桐 曾 說 過 ： 「 寧可 亡國 ， 不可 變法 。 」 … … 董仲舒 罷黜 百 家 ， 定儒家 於 一 尊 ， 影響 並 決定 了 中國 兩千多 年 來 的 政治 、 歷史 、 文化 、 教育 等 諸多 方面 的 發展 。 民族 的 柔弱 、 虛偽 的 盛行 、 科技 的 落後 、 官員 的 腐敗 、 教育 的 奴化 … … 一切 的 一切 ， 我們 似乎 都 可以 在 這 一 決定 民族 歷史 命運 的 轉折 關頭 找到 淵源 與 癥結 。 成 也 蕭何 ， 敗 也 蕭何 有 什麼 樣 的 時代 就 有 什麼 樣 的 思想 ， 原始 儒學 誕生 於 奴隸 社會 ， 也 在 一定 程度 上 適合 於 封建 社會 ， 因為 它們 同 為 等級 社會 ， 其 基礎 與 體制 如 特權 、 禮教 、 宗法 、 世襲 、 分封 等 大致 相同 ， 並 無 根本性 的 區別 與 變化 。 然而 ， 時代 在 發展 ， 社會 在 進步 ， 如果 後人 仍 像 董仲舒 說 的 那樣 「 天 不變 ， 道 亦 不變 」 ， 一味 拘囿 於 儒教 信條 ， 那 就 是 我們 民族 的 悲哀 了 。 然而 ， 今天 仍 有 大量 的 人們 對 儒教 抱住 不 放 ， 認為 它 是 一 劑 救世 的 靈丹 妙藥 ， 值得 大力 「 弘揚 」 。 前 些時 ， 就 有 不少 儒教 信奉 者 為 亞洲 「 四小龍 」 的 崛起 而 歡呼 ， 將