相隨 、 啟蒙 與 愚昧 相伴 。 《 易經 》 是 一 部 萬 世 經邦 的 寶典 ， 乃 內 聖 外王 之 書 ， 它 的 不少 名言 警句 都 為 後來 的 封建 統治 者 視為 治國 之 本 或 治國 之 策 ， 如 「 與民 同患 」 ； 「 萬國 咸寧 」 ； 「 損益 盈虛 ， 與 時偕行 」 ； 「 節 以 制度 ， 不 傷 財 ， 不 害民 」 ； 「 窮 則 變 ， 變 則 通 ， 通 則 久 」 ； 「 君子 安 而 不忘 危 ， 存 而 不忘 亡 ， 治 而 不忘 亂 ， 是 以 身安 而 國家 可 保 也 」 等等 。 《 易經 》 包含 著 一 套 規範 的 人生 觀念 ： 一 、 樂天知命 。 「 與 天地 相似 ， 故 不 違 … … 樂天知命 ， 故不 憂 。 」 二 、 順天 休命 。 主要 形成 了 兩 條 人生 準則 ， 「 天行 健 ， 君子 以 自強不息 。 」 「 地勢 坤 ， 君子 以 厚德 載物 。 」 三 、 遏惡揚善 。 主要 體現為 天尊地卑 、 扶陽 抑陰 、 為 君子謀 等 ； 四 、 天人合一 的 境界 。 《 易經 》 融象數 與 義理 於 一體 ， 極 具 創造性 與 靈活性 ， 凝滯 與 呆板 似乎 與 它 無緣 ， 它 總是 生生不息 、 變化 萬千 ， 與 時代 並肩 同步 ， 並 能 不斷 地 創造 、 發明出 某些 令 人 耳目一新 的 奇蹟 。 《 易經 》 是 一 部 上古 文化 知識 的 彙編 與 大全 ， 它 不僅 有 「 觀乎 天文 以 察 時 變 」 的 自然 知識 ， 也 有 「 觀乎 人文 以 成 天下 」 的 社會 學說 ， 中國 古代 所有 知識 與 學科 都 可 從中 找到 源頭 。 《 周易 》 的 實用性 普通 民眾 對 《 周易 》 的 信奉 ， 很 大 程度 是 因為 它 的 「 實用性 」 。 《 周易 》 本 是 一 部 占卜 之 書 ， 它 的 文化 基質 為 術數 、 為 巫術 。 當年 的 周文王 就 曾 用 它 一 個 勁 地 占卜 自己 的 出獄 之 日 ， 《 周易 》 的 這 種 實用性 又 被 後來 的 孔子 所 看重 、 利用 。 後人 待 《 易 》 ， 大多 也 從 實用 的 目的 出發 ， 有關 婚喪 嫁娶 、 動土 出行 、 耕種 收穫 等 生產 生活 行為 ， 事 前 都 要 卜卜吉凶 。 國人 的 趨吉避凶 ， 表現 在 生死觀 上 總是 執著 於 生 。 《 周易 》 大傳 有 所謂 「 天地 之 大 德 曰 生 」 ， 孔子 在 《 論語 》 中 也 曾 言道 ： 「 未知 生 ， 焉知 死 ？ 」 於是 ， 也 就 留連 於 生 的 快樂 ， 忌諱 死 的 悲哀 。 執著 於 生 ， 既有 生生不息 的 堅韌 ， 也 有 對 生殖 的 崇拜 所 形成 的 「 多 子多 福 」 觀念 。 多 生 、 多 子 、 多福 在 國人 特別 是 在 農民 心 中 仍 占據 著 相當 重要 的 地位 。 國人 幾千 年 來 一 以貫 之 地 停留 在 「 實用 理性 」 的 層面 ， 只 注重 此岸 ， 注重 腳 下 ， 也 就 無法 在 純粹 的 思想 與 真正 的 科學 方面 進行 深刻 的 探索 與 發展 了 。 沒有 真正 的 宗教 ， 只有 以 禮 為 核心 的 倫理 準 宗教 ； 沒有 嚴格 意義 上 的 科學 ， 只有 以 實用 為 目的 偽 科學 。 於是 ， 國人 所 能 做 的 ， 就 只有 如何 「 做人 」 一 途 了 。 所謂 的 做人 ， 必須 按照 儒家 設計 的 一 套 「 準則 」 如 「 君君 、 臣臣 、 父父 、 子子 」 、 「 三綱五常 」 、 「 三從四德 」 以及 「 非 禮 勿 視 、 非 禮 勿 聽 、 非禮 勿 言 、 非禮 勿 動 」 等 嚴格 執行 。 不 信 天神 ， 不 信 自我 ， 只 信 地上 那些 大人 、 聖人 、 祖宗 這樣 的 「 準神 」 。 個人 失去 了 自我 ， 失去 了 人格 ， 只 存在 於 那些 複雜 的 人際 關係 網絡 之中 。 濃縮 小 宇宙 ： 《 易經 》 的 限制 與 束縛 《 周易 》 對 國民 心理 素質 、 人生 態度 、 價值 取向 等 有 著 不可 忽略 的 影響 。 周文王 在 《 易經 》 中 構築 的 六十四 卦 ， 其 卦爻 部分 自 搭建 之 日 起 ， 就 已 無可 更改 ， 今後 也 不可能 有所 改動 。 這 一 凝固 的 卦爻 符號 就 是 一 個 濃縮 了 的 廣闊 無邊 的 世界 ， 它 對應 著 我們 所 置身 的 宇宙 。 後人 所 能 做 的 ， 只是 增加 或 刪除 一些 相應 的 卦辭 與 爻辭 ， 也就是說 ， 《 易經 》 已 將 一 個 完整 的 宇宙 構建好 了 ， 後人 所 能 做 的 ， 只 是 「 裝修 」 ， 做做 修修 補補 的 工作 而已 。 民族 的 活力 與 創造性 就 這樣 於 無形 中 固定 、 束縛 在 一 個 狹小 的 圈子 之中 了 。 中華 古代 幾乎 每 門 學科 一旦 誕生 ， 就 已 大功告成 ， 後人 只 能 幹幹 「 填空 」 之類 零打碎敲 的 活路 了 。 同時 ， 國人 對 創建 與 構建 完整 的 體系 似乎 沒有 多 大 興趣 ， 中華 古代 的 所有 自然 、 社會 學科 ， 似乎 都 不 講究 龐大 、 嚴謹 而 完整 的 系統性 ， 這 與 周文王 早 在 三千多 年 以前 就 創造 了 一 個 囊括 一切 的 「 宇宙 」 而 帶來 的 限制 與 束縛 不無 關係 。 《 易經 》 所 創造 的 「 宇宙 」 也 真 像 一 個 「 魔筐 」 ， 似乎 什麼 都 裝 得 下 ， 什麼 都 有 了 。 即 以 現代 文明 的 一些 科學 成果 而言 ， 比如 六十四 卦 嚴格 地 對應 著 遺傳 密碼 中 的 六十四 個 ＤＮＡ 密碼 符號 ， 「 凡事 皆 變 」 的 觀念 完全 適用 於 原子 與 亞原子 世界 的 規律 ， 一 陰 一 陽 的 二進位 引發 微積分 的 發明 使得 電腦 的 創造 成為 可能 … … 其實 ， 它們 並非 依據 《 周易 》 文本 或 通過 它 的 占筮 之 法 推導 而 來 ， 而是 西方 的 科學家 發明 之後 ， 才 在 《 周易 》 中 找到 某 種 對應 與 觀照 ， 是 一 種 典型 的 「 馬後炮 」 。 可是 ，國人 卻 長期 陶醉 於 此 ， 以為 中國 傳統 文明 真是 無所不包 ， 我國 古代 社會 簡直 無 所 不 有 ， 產生 了 一 種 不切實際 的 夜郎 自大 的 「 天朝 心態 」 。 所謂 天朝 心態 ， 就是 盲目 自信 ， 在 一 種 空想 的 基礎 上 將 自己 提升到 「 神 」 的 地位 ， 高高在上 地 俯視 人間 ， 總是 想 著 萬國 朝儀 ， 瞧不起 別人 ， 而 自己 又 無 所