與 ﹁ 東君 ﹂ 女巫 與 天神 交媾 的 祈神 儀式 。 台灣 阿里山 鄒族 祭典 中 的 迎 神曲 宏亮 壯大 啟用 序幕 ， 董陽孜 書法 的 ︿ 九歌 ﹀ 組合成 原始 神話 與 漢 文明 的 交融 。 圍坐 在 舞台 上 一 圈 穿 白 袍 的 巫者 ， 手持 長籐 ， 擊打 地面 ， 在 規律 的 節奏 中 ， 女巫 舞出 請 神 降臨 之 舞 。 白袍 的 巫者 與 漢字 書法 像 兩千年 文人 的 註解 ， 但 他們 不 是 真正 的 ︿ 九歌 ﹀ ， 真正 的 ︿ 九歌 ﹀ 是 傳唱 在 山野 的 原始 神話 祭典 。 舞台 前方 一 片 荷花 搖曳 ， 真正 用 大 缸 在 淤泥 中 培植出 的 鮮麗 荷花 。 荷花 在 整 個 亞洲 象徵 著 生命 ， 象徵 復活 ， 象徵 生殖 ， 象徵 信仰 。 這些 頗 具 象徵 意義 的 荷花 ， 也許 正 是 ︿ 九歌 ﹀ 儀式 的 中心 。 印度教 的 巫者 都 手持 荷花 ， 佛 菩薩 都 在 荷花 上 趺坐 。 林懷民 在 印度 、 峇里島 、 柬埔寨 、 泰國 、 緬甸 ， 都 看到 這些 荷花 傳承 著 一 種 信仰 ， 它們 永遠 是 諸 神 國度 的 花 ， 它們 鮮艷 或 芳香 ， 供 在 諸 神 腳 下 ， 是 諸 神 歌舞 的 開始 。 女巫 不時 以 荷花 的 水 清洗 自己 ， 也 彷彿 是 潔淨 自己 的 身體 ， 等候 諸 神 進住 。 荷花 是 新鮮 生命 ， 荷花 也 是 救贖 ， 是 喜悅 的 分享 ， 也 是 憂愁 的 分擔 。 眾 巫 圍坐 ， 他們 潔淨 的 白色 長袍 好像 一 種 歷史 的 隱喻 ， 新近 出土 的 楚墓 中 有 招魂 用 的 ﹁ 非衣 ﹂ ， 一 種 長條 布幡 ， 上面 畫 著 亡者 的 相貌 ， 當時 楚地 的 貴族 男子 ， 頭 戴 切雲 高冠 ， 身穿 廣袖 長袍 ， 腰佩 長劍 ， 乘坐 龍船 ， 緩緩 而 行 ， 頭 上 華蓋 流蘇 在 風 中 飄揚 。 這 是 屈原 時代 楚國 可以 考據 的 服裝 。 ﹃ 雲門 ． 九歌 ﹄ 幕啟 時 的 白袍 舞者 只是 引導 進入 神話 的 歷史 源淵 。 但是 服裝 只有 歷史 的 意義 ， 卻 無法 追溯 神話 。 ︿ 九歌 ﹀ 是 神話 ， 因此 ， 在 舞台 上 女巫 穿 鮮紅色 的 長裙 ， 袒露 前胸 ， 舞動 時 ， 也 暴露出 壯碩 強健 的 腿股 。 可以 想像 ， 真正 ︿ 九歌 ﹀ 的 原始 祭祀 ， 人體 更 是 赤裸 的 ！ 女巫 長髮 披散 ， 結滿 鮮花 ， 她 不 只 是 楚國 的 女巫 ， 她 是 人類 渴求 諸 神 信仰 的 肉體 。 鮮紅 ， 是 血 的 獻祭 ， 她 要 獻祭 的 正 是 自己 熱烈 渴望 的 肉體 。 大 神 降臨 了 ， 站立 在 兩 名 侍從 的 肩膀 上 ， 壯碩 雄武 的 男子 ， 戴 著 猙獰 又 華麗 的 面具 ， 面具 四周 放射 光芒 ， 他 降臨 了 ， 強暴 般 地 壓倒 女巫 ， 霸佔 人類 的 肉體 ， 制服 人類 的 肉體 ， 主宰 人類 的 肉體 ， 在 人類 的 肉體 中 予取予求 ， 這 是 林懷民 詮釋 的 ︿ 九歌 ﹀ 諸 神 。 初民 信仰 裡 的 諸 神 ， 如同 原始 印度教 的 濕婆 ︵ Shiva ︶ ， 如同 希伯來 ︽ 舊約 ︾ 的 耶和華 ， 如同 希臘 的 宙斯 ， 都 沒有 世俗 意義 的 ﹁ 慈悲 ﹂ 。 原始 信仰 的 大 神 往往 殘暴 猙獰 ， 往往 只有 非理性 的 操控 與 發洩 ， 只 有 懲罰 與 災難 。 老子 說 的 ﹁ 天地 不仁 ， 以 萬物 為 芻狗 ﹂ ， 這樣 作賤 玩弄 人類 ， 才 是 諸 神 的 原貌 罷 。 然而 ， 初民 需要 的 正 是 這樣 的 神話 ， 初民 生活 在 殘酷 的 自然 鬥爭 中 ， 他們 要 經歷 沒有 理由 的 地震 、 海嘯 、 暴風雨 ， 他們 要 經歷 沒有 理由 的 病疫 、 死亡 ， 他們 生存 的 殘暴 與 生殖 繁衍 方式 都 毋寧 更 像 非理性 的 諸 神 。 ﹁ 神 變 得 慈悲 ﹂ — — 這 必定 是 文明 發展到 了 一定 溫飽 的 階段 ， 有 了 秩序 與 規則 ， 有 了 倫理 ， 有 了 穩定 生活 ， 但 也 少 了 原始 生命 對抗 殘暴 與 毀滅 的 狂野 生命力 與 創造力 。 女巫 與 東皇太一 或 東君 的 交媾 像是 愛恨 糾纏 不清 的 肢體 ， 那 肢體 彼此 纏繞 撞擊 ， 像是 最 大 的 愛 ， 也 像是 最 大 的 恨 ， 是 狂喜 ， 也 是 劇痛 ， 是 依賴 ， 不 是 對抗 。 原始 的 性 與 生殖 大約 是 如此 ， 在 狂喜 與 劇痛 之間 ， 在 滿足 與 虛無 之間 。 許多 原始 民族 至今 還 保有 的 處女 祭神 的 遺俗 ， 在 狂暴 的 巫 的 神殿 ， 那 處女 的 獻祭 便是 生命 最 原始 的 鮮紅 的 血 的 獻祭 吧 ！ ﹃ 雲門 ． 九歌 ． 東皇 太一 ﹄ 一 段 ， 有 許多 對比 ， 漢字 書法 與 台灣 鄒族 迎 神 合唱 是 對比 ， 白袍廣袖 的 文人 聯想 與 女巫 的 鮮血 紅裙 是 對比 ， 女巫 的 肉體 與 大 神 的 靈 的 降臨 ， 也 是 對比 ， 林懷民 試圖 從 歷史 一路 回溯到 遠古 的 神話 ， 但 他 更 關心 的 似乎 是 ﹁ 現代 ﹂ ！ 爪哇 峇里島 的 舞蹈 裡 ， 看 得 到 ︿ 九歌 ﹀ 的 影子 。 ︵ 攝影 ∕ 楊雅棠 ︶ 每 天 看 著 太陽 起落 ， 先民 充滿 敬畏 ， 因而 有 了 太陽神 ∕ 東君 的 概念 。 ︵ 攝影 ∕ 楊雅棠 ︶ 台灣 廟宇 文化 中 的 乩童 ，當 也 給 了 林懷民 創作 ﹃ 九歌 ﹄ 舞作 時 不少 靈感 啟發 。 ︵ 攝影 ∕ 楊雅棠 ︶ 柬埔寨 吳哥窟 的 荷花池 ， 荷花 傳承 著 東方 信仰 ， 是 諸 神 國度 的 花朵 。 ︵ 達志 影像 提供 ︶ 長沙 馬王堆 所 出土 的 T型 帛畫 ， 也 就是 用來 招魂 的 ﹁ 非衣 ﹂ 。 ︻ 迎 神 ︼ ﹃ 雲門 ． 九歌 ﹄ 序幕 的 展開 舞台 上 有 一 種 ﹁ 白 ﹂ 與 ﹁ 紅 ﹂ 的 鮮明 對比 。 十幾 位 舞者 身穿 寬袖 白袍 ， 圍成 圓圈 ， 手 中 拿 著 長長 的 籐杖 ， 敲打 地面 ， 舞台 上 有 一 種 打擊樂 的 節拍 。 白色 的 袍子 ， 寬大 的 袍袖 ， 腰帶 飛揚 ， 都 使 人 聯想起 中國 古代 的 文人 ， 好像 楚辭 ︿ 九歌 ﹀ 的 文學 註解 ， 歷代 的 文人 註解 ， 把 ︿ 九歌 ﹀ 包裝成 傳統 經典 文學 裡 高深莫測 的 符號 。 但是 ， 兩千 年 來 文人 的 註解 並 不 等於 ︿ 九歌 ﹀ 本身 __UNDEF__ 。 ︿ 九歌 ﹀ 是 比 文人 更 早 的 初民 原始 的 神話 。 因此 ， 像 血 一樣 鮮紅 的 女巫 跳 了 出來 。 她 飛張 著 披散 的 頭髮 ， 她 手舞足蹈 ， 動作 強烈 而 激情 ， 她 血紅