就 扮演 非常 重要 的 角色 ， 而 軍國主義 和 專注 於 死 的 哲學 思想 ， 到 現代 對 日本人 仍然 具有 非常 重要 的 影響力 。 □ 「 忠 」 成為 一 種 宗教 日本人 的 宗教 信仰 並 不 強烈 ， 一次大戰 前 日本 名 政 經學家 新渡戶稻造 曾 向 比利時 神父 表示 ： 在 日本 學校 中 並 沒有 任何 宗教 教育 ， 而 道德 教育 就是 教 「 武士道 」 。 現代 日本人 出生 時 去 廟 裡 求神問卜 ， 結婚 時 去 教堂 ， 死亡 時 卻 行 佛教 誦經 儀式 ， 他們 只是 接受 外來 宗教 的 外表 ， 內心 還是 受 日本 傳統 的 影響 。 在 日本 ， 「 忠 」 才 是 一 種 宗教 ， 超越 其他 一切 宗教 的 思想 。 《 葉隱 》 書 中 的 一 段 內容 ， 可以 充份 的 說明 武士道 最 嚴酷 的 本質 具有 宗教 的 性質 。 九州 肥 前 的 鍋島藩 在 十八世紀 初 特別 將 《 葉隱 》 加以 編纂成 一 部 武士道 概覽 。 書 中 強調 永恆 的 真理 是 ： 吾等 不論 何時 ， 居於 何 地 ， 隱 於 深山 或 深 埋 地 下 ， 吾輩 的 義務 乃是 守衛 主君 的 利益 ， 此 乃 每 個 鍋島人 的 義務 。 此 為 吾等 信仰 的 支柱 ， 永恆 不變 的 真理 。 在 吾等 生涯 中 ， 決不 將 自我 的 想法 置於 吾 君 吾 主 之上 。 吾 之 一生 中 亦 不會 如此 而 為 ， 縱然 死 ， 吾 亦 將 七 度 生還 守衛 君主 之 邸 。 吾 等 立誓 做 四 件 事 ， 即 ： 一 、 履行 自我 之 義務 爭先 於 人 二 、 做 有 用於 主君 之 人 三 、 孝順 父母 四 、 廣施 仁愛 武士道 就 意味 著 死 的 堅決 意志 。 《 葉隱 》 書 中 一再 強調 對 死 的 看法 ： 每 日 清晨 要 決意 如何 去 死 ， 每日 夕暮 要 思 死 以 清心 ， 而且 ， 要 無休無止 不斷 的 反覆 下去 。 因而 ， 你 的 心靈 將 有所 準備 。 當 你 的 心靈 常 碰上 死亡 時 ， 你 的 路 一生 中 將 是 正直 而 單純 的 。 你 將 履行 你 的 義務 ， 那麼 你 的 鎖甲 將 不會 銹蝕 。 若 你 能 睜開 雙目 、 心靈 不為所惑 、 正確 看到 自己 的 道路 ， 就 不會 迷入 錯誤 之中 。 你 履行 的 義務 會 超越 非難 ， 你 的 聲名 會 純潔 無瑕 。 我 確實 親眼 所 見 ， 武士道 即 意味 死 。 這 種 強烈 的 信仰 表現 與 基本 的 宗教 性質 相似 ， 對 主君 的 強烈 而 深刻 的 獻身 意識 ， 透過 強烈 的 感激 之 情 中 表達 。 當 你 的 家族 幾 代 都 是 侍奉 某 主君 的 家族 時 ， 想起 那些 已故 的 先人 是 如何 侍奉 已故 的 主君 ， 而 父母 也 教育 你 未來 應 同樣 侍奉 現在 的 主君 時 ， 你 會 深深 的 為 這 種 感戴 之 念 所 感動 ， 有 需要 的話 ， 你 會 被 倫理 要求 以 死 來 回報 。 中國 和 日本 在 文化 和 宗教 傳統 上 有 許多 地方 是 共有 及 相通 的 ，然而 在 過去 的 一千 年 中 ， 中國 和 日本 漸漸 走上 相反 的 道路 。 例如 在 中國 ， 孝 優 於忠 ， 忠孝 不能 兩全 時 ， 大部份 中國 人選擇 孝 ， 少數 人 只有 例如 岳飛 的 母親 ， 要 岳飛 不必 盡孝 ， 先 去 盡忠 ， 結果 是 岳飛 反 被 皇帝 及 奸臣 陷害 ， 成為 盡忠 的 反面 教材 ！ 中國 的 忠 也 只 限於 做官 的 人 ， 老百姓 有 句 話 形容 自己 與 政府 的 關係 ： 「 日出 而 作 ， 日 入 而 息 ， 帝力 於 我 何 有 哉 ？ 」 舉 一 個 例子 ： 在 抗戰 最 激烈 的 時候 ， 日本 戰鬥機 飛行員 曾 報導 一 個 奇象 ， 日軍 與 我軍 正在 城 內外 激戰 ， 而 城 外 不遠 的 農田 中 ， 農民 竟然 若無其事 的 在 田 裡 工作 。 可見 中國 的 組織 、 動員 、 文宣 、 士氣 都 沒有 到達 鄉下 地方 ， 而 傳統 上 老百姓 對於 應 為 國 盡忠 的 觀念 是 很 薄弱 的 ， 面對 戰爭 有點 事不關己 的 味道 。 在 日本 忠 的 思想 浸透 於 整 個 社會 ， 藩國 或 團體 的 安危 成敗 重於 個人 生命 ， 這 是 所有 階級 的 至高 理想 ， 形同 宗教 。 武士道 傳統 的 理論 與 實踐 □ 自我 犧牲 的 理論 基礎 超越 生死 的 忠義 要求 與 對 死 的 態度 有 密切 關聯 ， 決意 去 死 ， 死 就 不會 有 任何 痛苦 ， 自我 已 被 排除掉 了 。 這些 態度 是 武士 從 禪宗 的 修行 上 而 來 ， 例如 十六世紀 的 一 位 偉大 武將 武田信玄 （ 一五二一 ─ 一五七三年 ） 曾 忠告 家臣 潛心 修 禪 ， 並 引用 一 句 古諺 說 ： 「 修 禪 無 秘訣 ， 只 立於 生死 之 關 。 」 另 一 部 十七世紀 編纂 的 武士道 手冊 《 武道 初心集 》 ， 可以 進一步 的 瞭解 武士 對 死 之 意義 的 認識 ： … … 今世 長壽 的 人 ， 會 增加 各 種 慾望 。 貪婪 之 心 會 增長 ， 欲 貪求 他人 之 物 ， 對 自己 的 東西 則 不忍 釋手 ， 有如 商賈 。 如果 常常 面對 死亡 ， 對 物質 財富 便 毫無 執著 ， 不會 呈現 慾望 難 填 的 人性 。 武士 不得 懈怠 兵役 義務 ， 忽視 忠孝 之 道 ， 武士 在 忙 於 公私 之 事務 後 ， 稍 有 閑暇 清靜 之 時 ， 也 必須 復歸 思考 死 的 問題 ， 無論 何時 ， 均 應 深刻 思慮 赴 死 。 對 死 的 冥想 是 為了 清除 貪慾 的 自我 ， 用 宗教 術語 來 說 ， 就 是 要 發現 真正 的 自我 ， 《 武道 初心集 》 的 作者 並 煞費苦心 的 指出 ， 應 以 倫理 行動 來 倡導 冥想 。 指出 為 侍奉 自己 的 主君 而 死 ， 是 最 適合 於 武士 的 目標 。 從 宗教 的 義理 上 講 ， 這樣 實際 的 死 ， 具有 一 種 「 拯救 」 大我 及 族人 的 性質 ， 因此 ： 皇室 悠久 不絕 ， 我輩 的 忠誠 也 無盡 ， 我輩 須 深 記 此 念 。 天忍日命 曰 ： 「 為 主君 而 死 非 枉死 。 若 死 於 大海 ， 便 葬身 於 汪洋 之 墓 中 ， 若 死 於 高山 ， 山草 乃 為 裹 之 衣衾 」 。 唯 此 乃 忠誠 之 道 。 這 可 說 是 武士 倫理 的 宗教 基礎 。 武士 訓練 的 另 一 特色 是 ： 將 所有 失敗 與 損失 歸咎 自己 ， 由 自己 承擔 過失 ， 以 勇氣 面對 後果 ， 最終 應 以 切腹自盡 來 表達 。 □教孝 是