ふ 》 ， 頁 176 - 177 。 ● 蔡培火 ， 《 蔡培火 日記 》 ， 頁 295 。 ● 蔡培火 ， 《 蔡培火 日記 》 ， 頁 286 。 ●  雖然 祖國派 與 台灣 革命派 都 曾 主張 台灣 獨立 ， 但 獨立 並非 目標 ， 僅 是 手段 ， 是 借 以 脫離 日本 殖民 統治 的 階段性 做法 。 前者 主張 台灣 自 日本 獨立 後 ， 復歸 中國 ； 後者 則 以 台灣 獨立 、 殖民地 獨立 為 訴求 來 爭取 共產 國際 的 協助 。 可 參考 陳翠蓮 ， 〈 一九二○年代 台灣 政治 運動 中 的 國家 認同 〉 ， 台灣 政治 學會 第六 屆 年會 暨 學術 研討會 論文 ， 1999 。 所以 嚴格 說起來 ， 祖國派 、 台灣 革命派 與 自治 主義派 雖然 訴求 不同 ， 背後 的 思維 卻 是 一致 的 ， 即 都 不 求 自主 ， 而 希望 依賴 外力 來 改善 台灣人 的 境遇 。 ● 台灣 總督府 警務局 編， 《 台灣 社會 運動史 》 ， 頁 178 - 180 。 ● 台灣 總督府 警務局 編， 《 台灣 社會 運動史 》 ， 頁 885 。 ● 台灣 總督府 警務局 編， 《 台灣 社會 運動史 》 ， 頁 381 - 386 。 ●  〈 對於 台灣 議會 請願 委員 之 態度 的 聲明書 〉 ， 《 台灣 大眾 時報 》 3 （ 昭和 3年 5月 18日 ） ， 頁 15 。 ● 台灣 總督府 警務局 編， 《 台灣 社會 運動 史 》 ， 頁 324 。 ● 許雪姬 ， 〈 反抗 與 屈從 ── 林獻堂府 評議員 的 任命 與 辭任 〉 ， 頁 259 - 296 。 ●  〈 台灣 統治 應 採 自治 主義 ── 首相 在 眾議院 聲明 〉 ， 《 台灣 民報 》 93 （ 大正 15年 2月 21日 ） ， 頁 7 。 但 隨後 若槻 首相 又 在 貴族院 否認 同意 台灣 自治 之 主張 ， 見 〈 善變 的 首相 〉 ， 《 台灣 民報 》 99 （ 大正 15年 4月 4日 ） ， 頁 3-4 。 ●  1935年 4月 1日 台灣 總督府 宣佈 地方 自治 制度 改正 ， 規定 議員 半數 官選 半數 民選 、 州市 議會 有 議決權 （ 街庄 議會 則 無 ） 、 稅額 5 圓 以上 者 有 選舉權 等等 。 這 與 台灣 地方 自治 聯盟 所 要求 的 議員 全數 民選 、 州市 街庄 議會 均 為 議決 機關 、 普及 選舉權 等 有 相當 的 差距 。 不過 ， 地方 自治 聯盟 各 地方 支部 還是 推薦 候選人 參選 同年 11月 22日 舉行 的 台灣 第一 次 地方 議員 選舉 。 見 葉榮鐘 等 ， 《 台灣 民族 運動 》 ， 頁 483 - 491 。 ● 〈 過去 及 現在 的 台灣 政治 運動 〉 ， 《 台灣 民報 》 138 （ 昭和 2年 1月 2日 ） ， 頁 3 -4 。 第三 章 　 以 文化 做為 抵抗 戰場 ： 《 台灣 民報 》 中 的 台灣 文化 論述 （ 1920 - 1927 ） 一 、 前言 台北 醫專 學生 丁瑞魚 曾 憶及 ， 他 與 醫專 同學 多 人 早年 拜訪 基督教 牧師 賀川豐彥 。 ● 賀川 說 ： 你們 現在 還 不配 談 獨立 ， 一 個 獨立 的 國家 必須 具有 獨自 的 文化 。 譬如 文藝 、 美術 、 音樂 、 演劇 、 歌謠 等等 ， 不能夠 養成 自己 的 文化 ， 縱使 表面 具有 獨立 的 形式 ， 文化 上 也 是 他人 的 殖民地 。 現在 培養 自己 的 文化 是 你們 當務之急 ， 你們 一旦 獲得 自己 的 文化 ， 水到渠成 ， 獨立 的 問題 自然 就 會 解決 ， 現在 侈談 獨立 ， 只有 百 害 而 無 一 利 。 ● 賀川 的 一 番 「 教訓 」 ， 讓 青年 丁瑞魚 深受 刺激 。 事 隔 半 個 世紀 之後 ， 這 段 軼事 為 人們 所 熟知 。 賀川豐彥 的 談話 別具 意義 ， 因為 他 提示 了 殖民地 人民 的 抵抗 方向 ， 亦即 ， 文化 是 抵抗 殖民 統治 的 重要 戰場 ， 強壯 而 富 生命力 的 「 自己 的 文化 」 是 抗衡 外來 宰制 者 最 有力 的 武器 。 後 殖民 學者 Robert .
 
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Young 探索 美洲 、 非洲 、 亞洲 各 殖民地 堅毅不屈 的 抵抗史 ， 發現 儘管 各 地 的 抗爭 形式 各 有 不同 ， 但 到 了 十九世紀 以後 ， 文化 已 居於 反 殖民 運動 的 核心 地位 ， 配合 著 武力 或 政治 抵抗 行動 ， 成為 逆轉 殖民 權力 結構 的 巨大 抗衡 能量 。 ● 日治 中期 台灣 的 反 殖民 抵抗 的 實踐 方式 ， 與 上述 觀察 若 合符節 。 事實 上 ， 早 在 賀川 提出 看法 之前 ， 諸多 台灣 青年 對於 在 文化 範疇 展開 反 殖民 鬥爭 已 有所 體悟 ， 並 著手 實踐 。 一九二○年 前後 ， 留學 殖民 母國 的 台灣 學生 在 東京 組織 團體 ， 推動 反 殖民 政治 運動 ， 並且 創辦 文化 媒體 ， 宣傳 主張 ； 次 年 台灣 文化 協會 成立 ， 透過 發行 會報 、 設置 讀 報社 、 開辦 講習會 、 舉行 文化 演講 、 電影 放映 、 新劇 運動 、 設立 書局 等等 各 種 型態 的 文化 啟蒙 活動 不斷 推陳出新 ， 一時之間 ， 文化 運動 風起雲湧 。 葉榮鐘 曾 如此 形容 日治 時期 一九二○年代 的 反 殖民 抗爭 ： 台灣 議會 設置 運動 、 台灣 文化 協會 與 《 台灣青年 》 雜誌 是 台灣 非 武力 抗日 的 三 大 主力 。 若 用 戰爭 的 形式 來 譬喻 ， 台灣 議會 設置 運動 是 外交 攻勢 ， 《 台灣青年 》 雜誌 （ 包括 以後 的 《 台灣 》 雜誌 、 《 台灣 民報 》 ， 以至於 日刊 《 台灣 新民報 》 ） 是 宣傳 戰 ， 而 文化 協會 則 是 短兵相接 的 陣地戰 。 ● 從 葉榮鐘 生動 的 形容 中 可以 看到 ， 為 呼應 扭轉 殖民 權力 結構 的 政治 運動 ， 文化 成為 反 殖民 抗爭 的 重要 面向 ， 《 台灣 民報 》 系統 的 論述 倡議 與 台灣 文化 協會 致力 的 文化 啟蒙 運動 ， 所 蘊含 文化 抵抗 的 意義 再 也 清楚 不過 。 然則 ， 反 殖民 運動 中 的 文化 抵抗 ， 被 國族 主義 所 收編 ， 往往 走向 強烈 的 本土 主義 （ nativism ） 色彩 。 Edward W .
 
Said 捕捉 了 反 殖民 文化 抵抗 的 主要 特徵 ： 文化 抵抗 的 首要 任務 之 一 便是 重申 主權 、 重新 命名 ， 並 重新 定居 於 土地 之上 。 伴隨 此 而 來 的 ， 是 一 整 組 更 進步 的 肯定 、 收復 和 認同 ， … … 追求 本真性 、 追求 一 種 比 殖民 歷史 提供者 更為 合適 的 國族 起源 、 追求 一 種 新 的 英雄 和 女 英雄 、 神話 和 宗教 的 新 萬神殿 ， … … 伴隨 著 這些 去 殖民化 認同 的 國族 主義 預告 ， 總會 出現 一 種 對 本土 語言 幾乎 是 魔術 般 地 啟示 、 如同 煉金術 般 的 重新 發揚光大 。 ● 從 對 自我 的 重新 命名 、 標示 自我 ， 再 到 標舉 本土 語言 ， 為了 抵抗 殖民 統治 ， 為 了 區別 敵我 ， 被 殖 者 強調