正 因為 缺乏 一 種 「 普遍 的 文 」 ， 使 民眾 容易 看 書報 、 寫信 著書 ， 所以 不 知 世界 情事 、 愚昧 無知 ， 社會 不能 進步 。 白話文 是 將 平常 的 用語 以 簡白 的 文字 記載 ， 沒有 古典 難解 的 字句 ， 一般 民眾 也 容易 習得 。 英 、 德 、 法 等 西方 國家 都 是 採取 這 種 言文 一致 的 語文 ， 人們 自 懂事 以來 就 已經 在 用 的 語言 ， 入學 之後 只消 再 學習 其 文字 ， 所以 學童 花 在 語文 學習 的 時間 很 短 ， 可以 用 更多 的 時間 來 學習 自然 科學 與 社會 科學 ， 文化 程度 自然 提高 。 如今 ， 中國 都 已 在 從事 言文 一致 的 白話文 的 改革 運動 。 他 認為 ， 因為 中國 是 台灣 的 文化 祖國 ， 對 中國 革新 有望 的 事 ， 對 台灣 一樣 是 有 幫助 的 。 ● 黃朝琴 則 以 自己 從 書房 到 公學校 漢文課 的 學習 經驗 為 例 指出 ， 「 足見 漢文 是 世界 上 最 為難 的 文字 」 。 漢文 雖然 高尚 ， 大有 藝術 價值 ， 但 不能 普及 於 一般人 ， 以致 雖 有 文化 運動 的 提倡 宣傳 ， 多數 民眾 卻 是 一 動 也 不 動 ， 知識 菁英 與 普羅 大眾 之間 各行其是 ， 文化 運動 的 效果 極其 有限 。 他 強調 ， 文字 是 求學 的 工夫 ， 文學 是 求 學問 的 歷程 ， 要 以 最少 時間 求得 最多 的 學問 ， 第一 步 非 把 文字 弄到 最 簡單 容易 不可 。 中國 之所以 不 進步 、 無法 追趕 各 國 ， 原因 在於 教育 不 普及 、 文化 不能 及於 一般 民眾 ， 究 其 原因 皆 在 漢字 形體 難 寫 難 認 ， 所以 自 清 末 以來 就 制 音標 改革 漢字 主張 ， 如同 日本 的 假名 ， 近年 開始 推動 「 注音 字母 運動 」 。 注音 運動 雖 尚未 見 通用 ， 但 中國 的 白話文 已 成為 普及 運動 。 ● 他 認為 ， 歐美 文明 進步 快速 的 原因 在於 「 文字 簡單 、 言話 一致 」 ； 漢民族 的 退步 則 因為 「 文字 繁雜 、 言文 兩樣 」 ，識 者 太少 ， 雖然 革命 數 次 ， 國民 文風不動 ， 近年 留洋 學生 體悟 普及 教育 的 重要性 ， 乃 進行 「 創造 注音 字母 、 實行 白話文 」 的 文化 運動 。 所以 ， 台灣 亦 應 倡議 白話文 講習會 ， 鼓勵 多 用 言文 一致 的 文體 ， 以 推動 文化 。 ● 然而 ， 一 種 文字 的 結構 難易 會 影響 該 語文 的 普及性 ， 言文 是否 一致 則 是 另 一 層次 的 問題 ， 但 黃呈聰 與 黃朝琴 卻 將 兩 者 混 在一起 談 。 黃呈聰 雖然 看到 漢文 難 學 ， 學習 此 語言 與 文章 如同 要 學 兩 種 語言 般 費神 ， 也 知道 在 台灣 通曉 漢文 的 人 是 極 少數 ， 但 他 並 未 正視 此 問題 的 重要性 ， 只 強調 採用 文言 一致 的 漢字 白話文 ， 必然 能夠 普及 於 大眾 。 黃朝琴 也 以 自己 的 學習 經驗 大談 漢字 本身 就 很 難 學 ， 但是 在 花 了 極 大 篇幅 討論 此 問題 後 ， 卻 沒有 進一步 去 面對 或 找出 解決 的 方法 ， 隨即 轉入 言文 一致 的 問題 ， 同樣 認為 只要 採用 白話文 ， 就 可 使 台灣 文化 面目一新 。 他們 都 知道 在 台灣 只有 少數 人 通曉 漢文 漢字 ， 但 不 知 是 有意 或 無意 地 ， 兩 人 都 站 在 知識 階級 的 立場 主張 與 論述 ， 理所當然 地 贊同 推廣 漢字 白話文 ， 並 未 採取 更 貼近 普羅 大眾 的 角度 去 思考 語文 的 學習 、 使用 與 普及 的 問題 。 （二） 羅馬字 台灣 話文 蔡培火 的 思考 與 二黃 迥然不同 。 他 不僅 清楚 地 看到 漢字 學習 困難 的 問題 ， 更 重要 的 是 ， 他 指出 台灣話 與 中國話 是 不同 的 兩回事 ， 漢字 白話文 對 中國話 來 說 是 言文 一致 ， 但 對 台灣話 而言 卻 是 格格不入 。 據 蔡培火 估計 ， 在 台灣島 內 通用 的 漢文 與 日文 兩 種 文字 ， 在 全 島 三百五十萬 人 中 僅僅 不到 三十萬 人 ， 佔 台灣人 中 極 低 的 比例 。 原住民 對 此 兩 種 文字 不能 通曉 固不 待言 ， 漢人 中 女子 大多數 是 文盲 ， 男子 如 務農 與 勞動 階級 亦然 。 ● 漢文 與 日文 普及率 不 高 各 有 原因 ， 他 認為 漢文 學習 難度 甚 高 ， 多數 台灣 民眾 忙 於 勞務 沒有 閒暇 去 學習 ， 就算 人們 願意 擱下 工作 拚命 學習 ， 也 要 數 多 年 月 才 能 看 能 寫 ， 若要 達到 自由 讀書 與 發表 意見 的 地步 ， 真是 談何容易 。 日文 則 是 受限於 教育 政策 ， 台灣人 在 學校 所 學 日語 有限 ， 如 鸚鵡 之 學舌 ， 若 想 由 學習 日本語 來 普及 知識 、 提高 文化 ， 那 是 絕對 無望 的 事 。 ● 蔡培火 以 自己 的 學習 經驗 為 例 見證 了 羅馬字 的 易學 。 他 在 十四 歲 尚未 識 漢文 與 日文 時 ， 為了 與 遠方 的 兄長 通信 ， 三日 間 就 學會 羅馬字 。 他 估計 農民 大眾 如果 一 天 能夠 花 三 、 四 小時 學習 ， 只要 半 個 月 的 時間 就 可以 學好 。 ● 以 羅馬字標記 台灣話 ， 因為 「 台灣話 是 台灣人 所 慣練 的 ， 他們 不論 什麼 人 個個 都 是 台灣話 的 大 博士 ， 不要 再 費 什麼 工夫 去 學習 」 。 ● 無法 以 漢字 記寫 的 台灣話 ， 卻 可以 因 二十四 個 羅馬字 而 活動 起來 ， 難怪 蔡培火 要 認為 「 這 小小 二十四 個 的 羅馬字 ， 在 我 台灣 現在 的 文化 運動 上 ， 老實 是 勝過 二十四萬 的 天兵 呵 ！ 」 ● 蔡培火 把 羅馬字 看做 是 台灣人 過渡到 文明 彼岸 的 重要 工具 。 透過 羅馬字 的 普及 ， 人們 得以 接受 現代 文化 、 改善 生活 、 提高 見識 ， 使 台灣人 的 思想 提升到 與 內地人 一樣 的 水平 。 ● 他 並 不 反對 保留 日語 與 漢文 教育 ， 但 強調 台灣 教育 最 核心 的 事 應該 是 採用 台灣話 做為 教學 語言 。 ● （三） 語文 工具 與 共同體 想像 語文 是 文化 的 載體 ， 它 固然 是 傳播 文化 的 工具 ， 但 更 是 文化 的 一 部分 ， 甚至 是 核心 的 部分 。 殖民地 的 文化 抵抗 中 ， 語言 必然 會 成為 關鍵性 議題 。 文化 運動 者 為 了 要 超越 以 統治 者 的 語文 學習 的 障礙 與 侷限 ， 需要 自己 的 語文 ， 語文 問題 的 原始 起點 是 為 了 民眾 學習 便利 與 知識 普及 ， 但 語文 的 問題 一旦 被 開啟 ， 就 不再 只 是 學習 工具 而已 ， 其 背後 所 隱藏 的 共同體 意涵 及