更 像 個 穿 裙子 的 女人 頂天而立 ； 有 人 嘲笑 說 改字 反映出 武后 迷信到 不可救藥 ， 想要 稱霸 天下 便 硬生生 地 把 「 國 」 字 裡面 的 「 或 」 改成 「 武 」 ， 又 改成 「 八方 」 ， 以為 這樣 就 可 以 八方 六合 永世 太平 ， 沒想到 一字成讖 ， 最後 給 人 囚禁 於 上陽宮 裡 正好 面對 著 四堵 牆壁 … … 這 就 是 武后 ， 她 的 一舉一動 總會 招來 無數 話題 ， 引發 正反 兩 種 極端 的 評價 ， 乃至 人 亡字廢 後 千百 年 ， 世間 仍 有 隱約 的 耳語 跟隨 著 她 的 傳說 。 按照 武后 的 要求 ， 全 國 上下 書寫 行文 都 需要 正確 無誤 地 使用 新 字 ， 這 當然 會 給 人們 的 生活 造成 極 大 的 不便 ， 不過 現在 倒 成 了 判斷 文物 年代 的 一 個 重要 依據 。 如 現存 最早 的 雕版 印刷品 是 韓國 發現 的 《 無垢 淨光 大陀羅尼經 》 ， 韓國人 據 此 聲稱 印刷術 是 他們 的 創造 發明 ， 然而 經文 中 卻 以 武周 新 字 書寫 ， 中外 學者 由 這 一 線索 考證出 這 是 武周 後期 洛陽 或 長安 的 印刷品 ， 流入 新羅 ， 從而 了結 了 這 樁 國際 公案 ， 也 算是 意外 收穫 吧 ！ 對於 武后 獨創 文字 的 想像力 和 創造力 ， 民國 女權 主義 運動家 張默君 曾 有 詩 稱讚 ： 「 天馬行空 天運 開 ， 天教 淵度 倚驚 才 。 大周 文字 分明 在 ， 獨創 千秋 史 乘來 。 」 評價 甚 高 。 然而 必須 承認 的 是 ，武周 改字 畢竟 有違 語言 文字 發展 的 客觀 規律 ， 文字 的 使用 和 流行 ， 是 社會 整體 約定俗成 的 契約 行為 ， 並 不 以 統治 者 的 意志 為 轉移 。 強硬 的 行政 命令 雖 可 制約 一時 ， 卻 無法 主宰 社會 潮流 的 前進 方向 。 武周 十七 文 在 武后 去世 後 即 逐漸 廢棄 ， 到 了 宋代 人們 已經 難以 瞭解 實際 情況 而 出現 諸多 揣測 了 。 唯一 保留下來 的 只 有 一 個 字 ， 這 個 字 我們 今天 還 在 使用 ， 看樣子 還 會 一直 使用 下去 ， 因為 書寫 中國 歷史 便 無法 避開 這 個 字 ， 這 個 人 ：── 曌 。 日月 凌空 謂 之 「 曌 」 ， 武后 把 新造 的 第一 個 字 作為 自己 的 名字 ， 這 個 字 也 成為 太后 的 專用字 ， 禁止 天下人 使用 。 古往今來 ， 的確 沒有 第二 個 人 使用 過 這 個 字 ； 它 的 出現 和 流傳 只 因為 這 個 人 的 存在 才 具有 意義 。 天 上 地 下 ， 唯我獨尊 。 神皇 武曌 。 十 、 《 大雲經疏 》 宣佈 改名為 武曌 的 同時 ， 太后 也 下令 將 詔書 的 詔 改為制 ， 因為 詔曌 同 音 ， 需要 避諱 。 「 制 」 其實 也 和 高宗 李治 的 治同音 ， 但 太后 此時 已 準備 代 唐立周 ， 故此 並 不 顧忌 。 次日 ， 太后 接受 了 酷吏 周興 的 奏請 ， 宣佈 取消 李唐 宗親 作為 皇族 的 特殊 戶籍 。 萬事 俱備 ， 只 欠 東風 。 她 現在 只 需要 一 個 理由 ， 一 個 讓 女子 登基為 帝 的 理論 依據 。 儒家 教義 嚴厲 譴責 女人 執政 是 「 牝雞 司晨 ， 惟 家 之 索 」 ， 道家 被 李唐 皇族 尊為 祖先 ， 可 利用 程度 有限 ， 剩下 的 只有 佛家 了 。 這 也 並 不 容易 ， 要 知道 那 是 初唐 ， 就 連 觀音 菩薩 也 是 男性 造像 （ 要 說 唐朝 女子 也 真 夠 能幹 的 ， 在 她們 的 不懈 努力 下 居然 活脫脫 地 把 千手千眼 的 觀世音 也 改造成 了 女像 ） ， 不過 為了 爭取 女主 的 支持 奪得 三教 之 首 的 尊號 ， 全 天下 的 佛教徒 都 在 拚命 翻 書 。 搜索 枯腸 的 尋章 摘 句 終 有所 獲 ， 在 武后 愛郎 薛懷義 及 法明 等 人 的 辛苦 鑽研 下 ， 將 民間 彌勒 崇拜 與 佛教 經文 共冶 一 爐 的 《 大雲經疏 》 橫空 出世 ， 解決 了 武后 稱帝 的 最後 一 道 難題 。 《 大雲經 》 的 可貴 ， 在於 裡面 明文 宣稱 有 一 位 代表 正義 和 善良 的 天女 「 淨光 」 ， 將 根據 佛陀 的 預言 化身為 女王 ， 統治 萬民 ： 「 佛告 淨光 天女 言 ， 天女 將 化為 菩薩 ， 即 以 女身 當 王國 土。 」 據說 這 位 天女 前生 是 國王 的 夫人 ，後 又 成為 天女 ， 再後 當 女王 ， 最後 成佛 ， 為 武后 女主 正位 提供 了 最 直接 的 理論 依據 。 按照 兩 《 唐書 》 和 《 通鑒 》 的 說法 ， 《 大雲經 》 不過 是 走 江湖 賣 假藥 出身 的 薛懷義 ， 本著 「 有 根據 要 上 ， 沒有 根據 製造 根據 也 要 上 」 的 精神 ， 夥同 法明 等 炮 製出來 的 ， 至少 也 有 重新 翻譯 ， 上下其手 ， 大肆 刪改 。 其實 《 大雲經 》 十六 國 時 後 秦後涼 都 有 譯文 ， 近代 敦煌 石室 出土 的 武周 《 大雲經疏 》 的 殘卷 ， 所 引 經文 和 後涼 的 譯文 並無二致 ， 舊史 說法 偏頗 ， 幾 可 定論 。 陳寅恪 先生 所 著 《 金明館 叢稿 二 編 》 中 的 〈 武曌 與 佛教 〉 一 文 中 論述 甚 詳 ， 究 其 原因 大約 是 此 事 與 薛懷義 有關 ， 而 面首 一向 不 受 史家 待 見 吧 ！ 因此 薛懷義 的 神來之筆 ， 不 在於 憑空炮 製出 《 大雲經 》 ， 而 在於 把 民間 流行 的 彌勒 崇拜 和 佛教 經文 結合到 了 一起 。 自從 漢明帝 時 白馬 東來 ， 佛教 在 中國 生根 發芽 ， 至 南北朝 風靡 一時 ， 信 者 甚 眾 ， 然而 佛教 義理 幽微 ， 能 理解 的 主要 還是 高層 知識分子 ， 和 普通 百姓 的 信仰 崇拜 並 不 完全 一致 。 譬如 現在 人人 都 知道 觀世音 菩薩 大慈大悲 ， 逢 年 過節廟 裡 香火 鼎盛 ， 向 觀音 祈求 心想事成 的 數 不勝數 ， 但 這些 人 並 不見得 都 是 佛教徒 ， 知道 佛教 經文 的 就 更少 。 這 就 是 民間 觀音 崇拜 和 佛教 信仰 的 區別 。 而 在 初唐 ， 流行 的 不 是 觀音 ， 而是 彌勒 ， 李世民 小時候 生病 ， 李淵 就 有 為 他 鐫刻 彌勒 造像 祈福 。 按照 佛教 經典 ， 「 彌勒 」 梵文 意 為 「 慈悲 」 ， 將 下生 人世 （ 「 閻浮提 」 ） ， 徹底 普救 眾生 ， 是 在 將來 繼承 釋迦牟尼 佛位 的 「 未來佛 」 ， 和 淨光 天女 並 沒有 什麼 關係 。 在 正統 的 佛教 理論 中 ， 彌勒 直到 現在 也 沒有 降生 ， 但 由於 彌勒 在 民間 受到 廣泛 崇拜 ， 所以 也 被 借用 ， 和 淨光 天女 的 故事 揉雜 在一起 ， 稱 太后 即 彌勒 下生 ，