「 常道 」 ， 「 可名 」 不再 是 「 常名 」 了 ， 此 由 「 可 道 」 、 「 可名 」 的 遮撥 ， 而 彰顯 「 常道 」 、 「 常名 」 的 自身 ， 在 不可 說 中 說 ， 在 說 它 不 是 什麼 中 ， 說 它 是 什麼 ， 由 「 遮 」 而 「 詮 」 ， 是 謂 遮詮 。 無 ， 名 天地 之 始 ； 有 ， 名 萬物 之 母 。 此 「 無 」 與 「 有 」 ， 皆 是 「 道體 」 的 存在 性格 。 「 道 」 有 兩 面向 ， 一 邊 是 「 無 」 ， 一 邊 是 「 有 」 。 因為 「 道體 」 是 超越 在 萬物 之上 的 「 無 」 ， 從 人間 的 觀點 來 看 ， 它 好像 什麼 都 不 是 ， 它 是 無限 ， 所以 它 可以 做為 天地 萬物 的 根源 之 「 始 」 ； 「 道體 」 又 是 內在 於 萬物 之中 的 「 有 」 ， 從 人間 的 觀點 來 看 ， 它 好像 什麼 都 是 ， 它 嗺 在 天地 間 的 每 一 個 角落 ， 所以 它 可以 做為 天地 萬物 的 生成 之 「 母 」 。 天地 是 總稱 ， 萬物 是 散說 ， 「 道體 」 一直 擔負 天地 之 「 始 」 與 萬物 之 「 母 」 的 生成 作用 ， 所以 我們 就 給 它 「 天地 之 始 」 與 「 萬物 之 母 」 的 稱號 。 前者 是 「 道 」 ， 後者 是 「 名 」 ； 因 「 道 」 的 行 ， 而 有 「 道 」 的 名 。 「 做 了 什麼 」 是 「 道 」 ， 「 才 是 什麼 」 是 「 名 」 ， 此 「 名 」 就 是 道 的 「 然 」 。 故 常 無 ， 欲 以 觀 其 妙 ； 常 有 ， 欲 以 觀 其 徼 。 首 段 說 「 道體 」 的 「 常 」 ， 接著 說 「 道體 」 的 「 無 」 跟 「 有 」 ； 此 段 則 連貫 前 二 者 說 「 道體 」 的 「 常 無 」 與 「 常有 」 。 因為 「 道體 」 是 恆常 的 「 無 」 ， 「 道體 」 又 是 恆常 的 「 有 」 。 「 欲 」 是 生命 主體 的 意向 ， 「 觀 」 是 生命 主體 的 觀照 ； 「 觀 其 妙 」 與 「 觀 其 徼 」 的 「 其 」 ， 皆 是 指涉 「 道體 」 。 「 道體 」 是 超越 的 「 常 無 」 ， 吾 心虛 靜 觀照 ， 可以 照現 「 道體 」 常 無 的 「 始物 」 之 妙 ； 「 道體 」 又 是 內在 的 「 常有 」 ， 吾 心 虛 靜 觀照 ， 也 可以 同時 照現 「 道體 」 常有 的 「 終物 」 之 徼 。 「 徼 」 ， 王弼注 ： 「 歸終 也 。 」 從 「 始 」 之 根源 說妙用 ， 從 「 母 」 之 生成 說 歸終 ， 陪伴 萬物 走完 生命 的 全程 。 此 「 觀 」 是 直觀 ， 直接 看到 ， 不必 通過 中介 ； 因為 中間 的 媒介 ， 一 者 是 彰顯 ， 二 者 是 遮蔽 ， 彰顯 的 同時 是 遮蔽 ； 有如 兩 地 間 的 中介 橋梁 ， 會通 的 同時 是 障隔 。 只有 解消 「 可道 」 與 「 可名 」 的 中介橋引 ， 才 可以 直接 看到 「 常道 」 與 「 常名 」 的 本身 。 此 經由 生命 主體 的 心靈 修養 ， 觀照 體現 「 道體 」 常 無 的 「 始物 」 之 妙 ， 與 「 道體 」 常有 的 「 終物 」 之 徼 ， 將 「 道體 」 的 生成 原理 ， 引 向 人間 ； 開啟 了 人道 可以 走向 天道 的 大門 。 此 兩 者 ， 同 出 而 異名 ， 同 謂 之 玄 ； 玄之又玄 ， 眾 妙 之 門 。 「 此 兩 者 」 ， 指涉 的 是 「 道體 」 的 「 無 」 ， 與 「 道體 」 的 「 有 」 ； 「 同 出 」 是 同 出於 「 道體 」 ， 「 異名 」 是 不同 的 稱號 。 「 無 」 是 根源 之 「 始 」 ， 「 有 」 是 生成 之 「 母 」 。 「 同 謂 之 玄 」 ， 是 從 「 道體 」 而言 ， 它 既是 「 無 」 ， 又 是 「 有 」 。 「 玄 」 是 玄妙 奧藏 ， 不可思議 。 人間 萬象 是 「 無 」 ， 就 不能 是 「 有 」 ； 是 「 有 」 ， 也 就 不能 是 「 無 」 。 「 道體 」 是 「 無 」 ， 而 不 死 於 「 無 」 ； 是 「 有 」 ， 而 不 滯於 「 有 」 。 無 而 「 不無 」 ， 是 無 而 「 有 」 ； 有 而 「 不 有 」 ， 是 有 而 「 無 」 。 此 「 無 而 有 」 ， 又 「 有 而 無 」 ， 不 構成 矛盾 。 因為 「 無 」 不 是 存在 樣態 的 描述 ， 說 什麼 都 沒有 ， 而是 化解 心知 執著 的 修養 。 「 無 而 有 」 是 「 無 」 的 修養 ， 可以 成全 「 有 」 的 美好 ； 「 有 而 無 」 是 「 有 」 的 美好 ， 要 靠 「 無 」 的 功夫 來 保存 。 「 同 出 而 異 名 」 是 一 而 二 ， 「 同 謂 之 玄 」 是 二 而 一 ； 「 玄 之 又 玄 」 就 是 「 無 而 有 」 與 「 有 而 無 」 之 雙向 圓成 的 生成 妙用 。 「 眾 妙 之 門 」 ， 「 眾 妙 」 指涉 的 是 天地 萬象 ； 「 門 」 指涉 的 是 道 的 生門 。 一切 的 存在 ， 都 從 「 道 」 的 「 玄門 」 出來 ， 又 回到 「 道 」 的 「 玄門 」 裡 去 ； 它 既是 「 始 」 ， 又 是 「 終 」 。 它 既是 根源 ， 又 是 生成 ， 有如 人間 的 「 家門 」 ， 一家人 的 一生 ， 就 從 家門 出來 ， 又 回到 家門 裡 去 ； 而 「 道體 」 就是 天地 萬物 的 「 家 」 ， 它 的 「 無 」 ， 給出 我們 活出 一生 的 空間 ； 它 的 「 有 」 ， 陪伴 我們 活出 一生 的 美好 ， 這 一 又 無 、 又 有的 玄妙 ， 就 是 老子 所 體現 的 生成 原理 。 第2 章 功成弗居 的 實現 原理 人家 只是 跟 我們 不同 ， 人家 不見得 不 對 。 天下 皆知 美 之 為 美 ， 斯 惡 已 ； 皆知 善之為善 ，斯 不善 已