道體 」 是 「 萬物之宗 」 的 理由 在 此 。 人生 在世 ， 總 要 有 一 番 體悟 ， 所有 在 自己 身 上 的 光采 亮麗 ， 都 是 得罪 人 的 ， 要 心 存 歉意 ， 而 內斂 涵藏 ， 可 別 賣弄 炫耀 ， 隨意 揮灑 。 因為 ， 耽溺 風華 ， 獨享 榮耀 ， 想 「 同 其 塵 」 ， 也 回歸 無路 了 。 中國人 喫茶 ， 就 在 「 茶藝 」 的 美感 品味 間 ， 體現 「 茶道 」 。 而 體 「 道 」 功夫 ， 不 離 「 挫 其 銳 ， 解 其 紛 ， 和 其 光 ， 同 其 塵 」 的 心靈 涵養 。 「 挫 其 銳 」 要 喝 烏龍茶 ， 忘掉 我 是 一 條 龍 ， 不 說 飛龍 在 天 ， 而 說 人間 哪裡 有 龍 ？ 「 解 其 紛 」 要 喝 武夷茶 ， 解消 武功 ， 放下 不平 ， 就 不會 引來 莫須有 的 紛擾 ； 「 和 其 光 」 要 喝 鐵觀音茶 ， 因為 觀音 會 放光 ， 迫使 別人 張 不 開 眼睛 ， 所以 用 鐵皮 遮住 自己 的 光芒 ， 就 不會 刺傷 別人 的 眼神 了 ； 「 同 其 塵 」 要 喝 普 洱茶 ， 普洱 茶湯 深濃 如 藥湯 ， 且 體性 溫厚 ， 而 韻味 深藏 ， 人人 可以 喝 ， 時時 可以 喝 ， 不會 傷 胃 ， 也 不會 睡 不 著 ， 永遠 跟 眾生 同 在 。 人生 路 上 ， 在 品茗 中 修行 ， 從 喝 烏龍 到 喝 普洱 ， 從 沒有 自己 到 與 眾生 同 在 ， 不 就 體現 了 天道 的 生成 原理 了 嗎 ？ 湛兮 似 或 存 ， 吾 不 知 誰 之 子 ， 象帝 之 先 。 「 湛 」 ， 《 說文 》 ： 「 沒 也 。 」 「 道 」 不 可 見 ， 也 不可 說 ； 故 首 句 以 「 淵 兮 似 萬物 之 宗 」 ， 來 描述 「 道 」 如 深淵 般 的 深不可測 。 「 沒 」 也 是 不 可 見 之 意 ， 上下 兩 句 說 「 道 」 ， 皆 加上 「 似 」 之 不定詞 ， 意謂 雖 看 不 到 「 道 」 ， 而 「 道 」 總 在 那裡 生發 作用 ， 所以 說 「 似 或 存 」 。 如同 《 論語 》 所 云 ： 「 天 何 言 哉 ！ 四時 行 焉 ， 百物 生 焉 ， 天 何 言 哉 ！ 」 天 從來 沒 說 過 什麼 ， 但 天地 間 四時 不停 的 運行 ， 百物 也 不停 的 生長 ， 天 何嘗 說 些 什麼 ， 又 何須 說 些 什麼 ！ 「 吾 不 知 誰 之 子 」 ， 我 不 知 「 道 」 從 何 而 來 ， 是 誰 生出 它 ？ 實則 ， 「 道 」 是 它 自己 存在 的 理由 。 「 象帝 之 先 」 ， 「 象 」 字 ， 猶 「 似 」 字 ； 「 帝 」 ， 是 造物主 ， 指稱 的 是 「 天帝 」 或 「 上帝 」 的 人格 主宰 之 天 。 老子 旨在 點明 ， 假如 天地 間 有 所謂 「 天帝 」 、 「 上帝 」 的 話 ， 那麼 我 所 體現 的 「 道體 」 沖虛 ， 而 妙用 無窮 的 形上 性格 ， 總是 比 各 家 、 各 教 的 「 帝 」 更 先 在 。 因為 只有 沖虛 ， 才 可能 無限 的 包容 ， 而 在 奧藏 中 生發 萬物 。 第5 章 聖人 不仁 的 放開 自得 父母 空出 自己 ， 給 兒女 成長 的 空間 。 這 一 章 ， 承上章 「 道體 沖虛 而 妙用 無窮 」 的 體會 而 來 。 天地 不仁 ， 以 萬物 為 芻狗 ； 聖人 不仁 ， 以 百姓 為 芻狗 。 此 言 天地 生 萬物 ， 聖 人生 百姓 的 原理 ， 就 在 不仁 無心 。 依 儒家 的 體會 ， 生成 原理 在 「 仁 」 ， 而 道家 的 獨特 體會 ， 相對 而 言 ， 則 在 「 不仁 」 。 「 芻 狗 」 是 用 草 做成 的 狗 ， 用以 祭祀 ， 禮 成 即 被 棄置 ， 故 引來 負面 的 解讀 ， 以為 天地 冷酷 無情 ， 利用 萬物 又 拋棄 萬物 ； 聖人 也 冷酷 無情 ， 利用 百姓 又 拋棄 百姓 。 實則 ， 「 不仁 」 ， 不 是 「 仁 」 的 否定 ， 而是 「 仁 」 的 超越 。 「 仁 」 是 「 仁心 」 ， 「 不仁 」 不 是 沒有 「 仁心 」 ， 而是 不 執著 「 仁心 」 。 「 仁 」 有心 ， 「 不仁 」 則 「 無心 」 ； 「 無 」 是 「 工夫 」 的 字眼 ， 無 掉 仁心 的 執著 。 因為 「 仁者 」 愛人 ； 一起 執著 ， 愛 就 會 在 高貴 中 傲慢 ， 人 我 之間 的 情愛 天秤 ， 立即 失衡 。 愛 是 擔負 ， 不免 負累 ； 被 愛 看似 承受 恩德 ， 實則 承受 壓力 。 負累 的 人 悲壯 ， 承受 壓力 的 人 委屈 ； 悲壯 與 委屈 相遇 ， 故人間 情愛 難 成 正果 。 除非 不仁 無心 ， 愛 不再 悲壯 ， 也 沒有 委屈 ； 人間 情愛 ， 因 化解 的 作用 ， 而 得以 成全 。 這 句 話 的 詮釋 ， 引經解經 ， 可 得 確解 。 四十九 章云 ： 「 聖人 無常心 ， 以 百姓 心 為 心 。 」 「 聖人 不仁 」 即 「 聖人 無常 心 」 ； 「 以 百姓 為 芻狗 」 即 「 以 百姓 心 為 心 」 ， 前者 是 修養 的 工夫 ， 後者 是 開顯 的 境界 。 故 「 不仁 」 ， 不 該 是 冷酷 無情 ； 「 芻 狗 」 ， 從 草叢 來 ， 回歸 草叢 去 ， 不當 有 被 拋棄 的 意涵 。 「 聖人 無常 心 」 ， 是 聖人 無掉 了 自己 的 執著 與 堅持 ； 「 以 百姓 心 為 心 」 ， 是 聖人 的 心空 了 出來 ， 百姓心 就 是 聖人 的 心 了 。 釐清 了 下 半 句 ， 上 半 句 的 義理 解讀 ， 也 就 豁然開朗 。 整 段 話 可 作 如是 解 ： 天地 是 無心 的 ， 它 放開 萬物 ， 讓 萬物 自生自長 ； 聖人 是 無心 的 ， 他 放開 百姓 ， 讓 百姓 自在 自得 。 不論 天地 或 聖人 ， 都 在 「 無 」 了 自己 中 ， 「 有 」 了 萬物 、 百姓 ， 這 是 老子 「 不 生 之 生 」 的 大 智慧 。 天地 之間 ， 其 猶 籥 乎 ！ 虛而不屈 （ 竭 ） ， 動 而 愈 出 。 天下 萬物 就 在 「 天地 之間 」 生成 長大 ， 此 天地 生 萬物 的 原理 ， 落在 民間 的 體會 理解 ， 就 好像 籥 一般 。 「 」 是 舊時 打鐵舖 的 鼓風管 ， 空氣