」 的 形上 原理 ； 老子 發現 「 無 」 了 才 「 有 」 ， 弗居 了 才 功成 ， 身退 了 才 功遂 。 所以 「 無 」 比 「 有 」 更 根本 ， 「 無 」 才 是 「 體 」 ， 「 有 」 轉成 「 用 」 ， 「 有 」 已 存在 了 ， 才 要 把 它 消化掉 ， 擔負 才 要 消解 。 通過 「 無 」 的 化解 ， 「 有 」 才 真正 成為 「 有 」 ， 通過 「 不仁 」 的 放開 ， 聖人 才 真正 成為 聖人 ， 天地 才 真正 成為 天地 。 天地 生 萬物 ， 如何 生 ？ 「 生 而 不 有 」 ， 因為 不 有 ， 所以 能 生 ， 以 不 有 的 方式 去 生 ， 天地 不能 據 萬物 為己 有 ； 若 天地 據 萬物 為 己 有的 時候 ， 就 沒有 生 萬物 ； 沒有 生 萬物 ， 天地 就 不 是 天地 。 天地 放開 萬物 ， 讓 萬物 自生自長 ， 天地 才 是 天地 。 弗居 身退 才 是 根本 ， 而 功成 、 功遂 是 通過 「 無 」 所 實現 的 「 有 」 。 由 此 吾人 可 說 ， 「 不仁 」 了 才 「 仁 」 ， 儒家 的 「 仁 」 ， 還 有待 道家 的 「 不仁 」 來 化解 ， 才 得 成全 ， 所以 吾人 可以 說 道家 思想 是 儒家 實現 原理 的 實現 原理 。 第10 章 生 而 不 有 的 天門 玄德 洗滌心 的 塵垢 ， 回歸氣 的 自然 。 載營 魄抱 一 ， 能 無離乎 ？ 人 的 生命 ， 此 身 乘載 有 魂魄 ， 有 物質性 的 氣魄 ， 有 精神性 的 精魂 。 氣魄 是 物質性 的 ， 而 精魂 是 精神性 的 。 人 有 知覺 ， 有 感動 ， 這 是 屬 精魂 的 作用 ， 而 此 身 乘載 有 精魂 和 氣魄 。 「 抱一 」 是 就此 兩 者 合 在一起 的 此 身 而 言 ， 指 此 身 抱 一 。 這 一 句 話 先 說 此 身 是 載有 魂魄 的 存在 ， 再 說 此 身 要 抱 一 ； 一 就 是 德 ， 就 是 有 ； 德 是 人 得 之 於 道 的 德 ， 每 個 人 得 之 於 道 的 生命 本真 叫 德 。 我們 會 失落 我們 的 德 ， 當 我們 追求 名利 的 時候 ， 當 我們 在 人間 奔競 、 天涯 流浪 的 時候 ， 我們 就 會 走離 我們 的 「 一 」 ， 所以 載 魂魄 的 此 身 ， 要 能夠 回抱 我們 自己 的 「 一 」 。 意思 是 我們 的 生命 要 懷抱 這 個 一 ， 一 就 是 生命 的 真實 ， 是 人 得 之於 道 的 德 。 但是 這 個 道 跟 德 是 同 質 同 層 ， 就 好像 性 的 理 和 天 的 理 一樣 。 天 是 一 個 仁 ， 聖人 是 一 個 仁 ， 只 是 天理 沒有 「 氣 」 的 混雜 ， 而 人性 的 理 卻 落在 「 氣 」 中 ， 聖人 變化 氣質 ， 讓 氣質 之 性 順應 義理 之 性 而 流行 運轉 ， 才 能 稱為 聖人 。 有 氣稟 的 混雜 ， 生命 就 不能 如理而行 ， 聖人 的 修養 把 氣質 淨化 ， 最後 跟 天理 流行 一般 ， 沒有 滯礙 ， 所以 說 「 唯 天 為大 ， 唯 堯 則 之 」 ， 只有 天 最 崇高 偉大 ， 也 只有 堯能 上 與 天齊 ， 且 因為 天 不必 在 人間 做人 ， 而 堯 卻 要 在 人間 做人 ， 聖人 的 艱苦 與 莊嚴 ， 由 是 可 見 ， 也 由 此 確立 。 無離 就是 抱 一 ， 能 不 離開 生命 之 德 的 「 一 」 嗎 ？ 魂魄 要 能 不 離 ， 已然 不易 ， 更 根本 的 是 載 魂魄 的 此 身 ， 能夠 回抱 自己 的 「 一 」 嗎 ？ 這 個 「 一 」 是 從 道 來 的 ， 人生 的 行程 能 不 離開 這 個 「 一 」 嗎 ？ 你 能夠 不 離開 真實 的 自我 嗎 ？ 你 能夠 回到 生命 的 本真 嗎 ？ 專氣 致柔 ， 能 嬰兒 乎 ？ 「 專 」 是 專一 ， 「 專氣 」 就 是 讓 氣 回歸氣 ， 讓 氣 只 是 氣 ； 因為 心 知 經常 介入 氣質 的 活動 ， 心知 擾亂 了 氣 ， 心知 介入 了 氣 ， 扭曲 了 氣 ， 助長 了 氣 。 一 簞 食 一 瓢 飲 ， 這 是 氣 的 自然 ， 而 山珍海味 的 執著 則 為 心知 。 所以 讓 氣 回到 氣 ， 讓 自然 回到 自然 ， 這 叫 專氣 ； 而 我們 的 心 知 ， 是 人為 造作 ， 會 助長 、 扭曲 、 鼓動 、 擾亂 了 氣 的 秩序 。 人 的 生理 官能 有 一 自然 秩序 ， 如同 日出 而 作 ， 日 入 而 息 ， 是 自然 的 時間表 。 由 是 而言 ， 人 對 自然 當心 存 敬意 ， 人為 造作 是 不能 扭轉 乾坤 的 ， 要 讓 自然 回歸 自然 。 而 氣 是 就 生命 的 自然 清明 說 ， 我們 的 生理 官能 ， 在 心知 的 執著 扭曲 之下 ， 心情 的 鬱結 困惑 ， 會 使 人 的 生命 失落 自然 ； 專氣 就 是 解消 心知 情識 ， 使氣 清暢 流行 ， 這樣 的話 ， 生命 就 自然 歸於 柔和 。 我們 所以 會 有 雄心 壯志 冒出來 ， 是 因為 我們 心知 的 執著 而 鼓動 了 我們 的 血氣 ， 心知 介入 氣 由 助長 而 扭曲 ， 生命 就 失去 柔和 。 氣 本 是 自然 和諧 ， 人為 反而 干擾 自然 破壞 和諧 ， 所以 取消 心知 ， 讓氣 專一 不 受 干擾 ， 氣 歸於 柔和 ， 所以 說 能夠 像 嬰兒 一般 嗎 ？ 嬰兒 的 氣 是 很 專一 的 ， 他 想 哭 就 哭 ， 說笑 就 笑 ， 他 周流 不滯 ， 變動 無方 ， 完全 出乎 自然 。 老子 以 嬰兒 來 做為 一 個 理想 人格 的 象徵 ， 不 是 因為 嬰兒 有 何等 的 修養 與 境界 ， 而是 因為 嬰兒 還 未 走離 生命 本身 ， 還 未 加入 人為 的 造作 。 倘若 心知 加進去 ， 雄心 壯志 冒出來 ， 看似 堅強 ， 其實 是 會 受 挫折 的 。 愈 堅強 的 人 愈 容易 受 挫折 ， 而且 他 會 使出 激烈 的 手段 ， 對抗 挫折 ； 柔和 的 人 沒有 挫折 ， 所以 不 跟 人 決裂 。 滌除 玄覽 ， 能 無疵乎 ？ __UNDEF__ 「 玄 」 是 形而上 ， 「 玄覽 」 是 形而上 的 看 ， 不 是 用 我們 的 視覺 、 用 我們 的 肉眼 去 看 ， 而是 通過 一 個 無形 的 眼 去 看 ， 叫 玄鑑 。 既說 玄鑑 怎麼 還 要 滌除 ？ 滌除 是 洗滌 清除 ， 這 是 就 心知 說