其 間 差別 正 如 荒野 蒼茫 ， 未 有 窮盡 。 眾人 熙熙 ， 如 享 太 牢 ， 如春 登台 。 我 獨泊 兮 其 未 兆 ， 沌沌兮 ！ 如 嬰兒 之 未孩 。 儽儽兮 ！ 若無所 歸 。 此下 展開 「 我 獨 」 與 「 眾 皆 」 的 連串 對比 。 第一 個 對比 在 眾人 是 熙熙攘攘 ， 如 享有 太 牢 牲禮 的 豐盛 ， 如 春天 登上 亭台樓閣 的 適意 ； 而 我 卻 淡泊 到 一點 意向 （ 朕兆 ） 都 沒有 ， 有如 嬰兒 還 不 知 流露 笑意 般 。 「 儽儽 兮 」 ， 是 心 無 主見 之 貌 ， 不 知 何處 是 歸程 。 「 沌沌兮 」 有 謂 當 在 「 如 嬰兒 之 未孩 」 上 ， 而 與 「 儽儽 兮 ！ 若 無 所 歸 」 正好 對應 。 「 沌 」 是 無 分別 的 純 任 天真 。 眾人 皆 有餘 ， 而 我 獨若 遺， 我 愚人 之 心 也 哉 ！ 第二 個 對比 ， 眾人 皆 求 有餘 ， 而 我 獨 遺忘 失落 。 相對 眾人 的 精明 有為 ， 我 卻 像 愚人 般 的 素樸 無心 。 俗人 昭昭 ， 我 獨 昏昏 ； 俗人 察察 ， 我 獨 悶悶 。 澹兮 其 若 海 ， 飂 兮若無止 。 第三 個 對比 ， 俗人 昭昭 有心 ， 察察 有為 ； 而 我 卻 昏昏 無心 ， 悶悶 無為 。 此 俗人 的 昭昭 察察 ， 正 是 「 人 之 所 畏 」 的 自我 陷落 ， 而 我 獨 昏昏悶悶 ， 正 是 「 不可 不畏 」 的 自我 超離 。 故 底下 有 「 澹 兮 其 若 海 ， 飂 兮 若 無 止 」 來 描述 我 獨 的 境界 。 「 澹若海 」 是 開闊 如 海 不 可 見 ， 「 飂無止 」 是 高揚 如 風 不 停留 。 眾人 皆 有 以 ， 而 我 獨頑似鄙 。 我 獨異於 人 ， 而 貴 食母 。 第四 個 對比 ， 在 眾人 皆 有 「 以 」 ， 「 以 」 當 「 用 」 解 ， 眾人 皆 求 有用 ， 而 我 獨 愚頑 無知 ， 鄙陋 無用 。 此 無知 無用 ， 與 上文 之 無心無為 ， 「 無 所 歸 」 與 「 獨若遺 」 ， 皆 是 心知 的 化解 ， 而 生發 化解 的 作用 ， 此 虛無妙用 ， 歸結 在 「 我 獨異 於 人 ， 而 貴 食 母 」 。 人生 的 動向 在 異於 人間 街頭 奔競 爭逐 的 眾人 ， 而 「 人 之 所 畏 ， 不可 不畏 」 的 自覺 回歸 道父 德母 ， 有如 嬰兒 般 在 母親 的 懷裡 汲取 生命 的 養分 ， 走 在 自然 天真 的 人生 路 上 ， 也 就 「 絕學 無憂 」 了 。 第21 章 惟道 是 從 的 大德 生命 人道 走 天道 的 路 ， 天道 在 似 有 還 無 中生 萬物 。 孔德 之 容 ， 惟道 是 從 。 人 會 問 ： 我 從 哪裡 來 ？ 從 父母 來 。 又 會 問 ： 萬物 從 哪裡 來 ？ 從 天地 來 。 此所以 逢 年 過節 ， 我們 拜 祖宗 ， 又 拜 天公 土地公 ， 就是 向 「 生 」 之 源頭 禮拜 。 每 一 大教 的 教義 ， 總 要 擔負 萬物 的 存在 ， 如何 擔負 ？ 就 在 合理 的 解釋 萬物 的 存在 ， 讓 天下 萬物 的 存在 合理 ， 來 保證 萬物 的 存在 。 因為 只有 合理 才 存在 ， 若 不 合理 ， 存在 的 基礎 立即 動搖 ， 那 就 存活 無路 了 。 天地生 萬物 ， 父母 生 兒女 ，聖 人生 百姓 ， 老師生 學生 ， 此 所以 幾千 年 文化 傳統 ， 禮拜天 地 君 親 師 ， 不 是 權威 崇拜 ， 而是 向 生成 之 道 禮拜 。 「 道 」 之所以 能 生成 天地 萬物 ， 就 在 道體 的 「 理 」 ， 內 在 於 天地 萬物 之中 。 天地 合理 ， 所以 天地 存在 ； 萬物 合理 ， 所以 萬物 存在 。 人物 在 人間 行走 ， 總 要 「 形而上 者 謂 之 道 」 ， 要 修養 修行 ， 體現 天道 的 生成 原理 ， 從 天經地義 處 ， 去 開發 天長地久 的 人生 之 路 。 道 之 為 物 ， 惟恍 惟惚 ： 惚兮恍兮 ， 其中 有象 ； 恍兮惚兮 ， 其中 有 物 。 窈兮 冥 兮 ， 其中 有 精 ； 其 精 甚 真 ， 其中 有 信 。 此 段 承上 啟下 ， 說 大德 人格 的 生命 動向 ， 惟 遵從 道 ， 而 以 道 為 依歸 。 人道 要 走 天道 的 路 ， 故 轉而 講 「 道 之為 物 」 。 此 不可 做出 錯誤 解讀 ， 說道 是 物 ， 而是 「 道 」 做為 一 個 存在 來 說 ， 它 是 無形 的 存在 ， 是 形上 道體 ， 故 以 「 恍惚 」 來 說 它 的 無形 不可 繫 。 大德 之 人 惟 從 道 ， 而 道體 又 不可捉摸 ， 那 人道 要 走 天道 的 路 ， 如何 可能 ？ 還好 ， 有 體必 有用 ， 道體 雖 無聲無形 ， 而 即體 起用 ， 在 恍兮惚兮 間 ， 總 在 生天生地生 萬物 ， 從 「 其中 有象 」 到 「 其中 有 物 」 。 對 道體 的 描述 ， 在 恍惚 之外 ， 另 一 邊 說 「 窈冥 」 的 深遠 不可 知 。 既 不可 知 又 從 何 體現 天道 ？ 還好 ， 「 窈兮 冥兮 」 的 生成 作用 ， 總 在 天地 萬物 間 顯發 ， 從 「 其中 有 精 」 到 「 其中 有 信 」 。 這 兩 說 統合並論 ， 「 恍惚 」 與 「 窈冥 」 皆 講 道體 的 「 無 」 ； 「 其中 有象 」 跟 「 其中 有 精 」 位階 等同 ， 皆 指涉 道體 內在於 萬物 的 「 有 」 ， 是 天生 本真 的 「 德 」 ； 而 「 其中 有物 」 跟 「 其中 有 信 」 的 位階 亦 相當 ， 指涉 具體 成形 的 萬物 。 因為 有形 可 見 ， 故 曰 信物 。 在 生成 過程 中 ， 「 精象 」 雖 「 有 」 而 未 成形 ， 故 以 「 其 精 甚 真 」 來 說 其 存在 的 真實性 ， 並 通過 「 其中 有 信 」 加以 證實 。 「 信物 」 在 文化 傳統 的 禮俗 生活 間 ， 被 移轉 而 為 兩情相悅 互訂 終身 的 禮物 ， 保證 愛 的 真實 可靠 ， 是 海誓山盟 的 見證 。 自古 及 今 ， 其 名 不 去 ， 以 閱眾 甫 。 吾 何以 知 眾 甫 之 狀 哉 ？ 以 此 。 這 一 道體 的 生成 作用 ， 古往今來 總 在 那裡 ， 而 名號 從 實體 來 ， 「 其 名 不 去 」 ， 意謂 其 生成 作用 的 永 不 停息 ， 故 通過 此 一 「 恍兮惚兮 」 與 「 窈兮 冥兮 」 的 生成 作用 ， 可以