可 見 ， 故 曰 信物 。 在 生成 過程 中 ， 「 精象 」 雖 「 有 」 而 未 成形 ， 故 以 「 其 精 甚 真 」 來 說 其 存在 的 真實性 ， 並 通過 「 其中 有 信 」 加以 證實 。 「 信物 」 在 文化 傳統 的 禮俗 生活 間 ， 被 移轉 而 為 兩情相悅 互訂 終身 的 禮物 ， 保證 愛 的 真實 可靠 ， 是 海誓山盟 的 見證 。 自古 及 今 ， 其 名 不 去 ， 以 閱眾 甫 。 吾 何以 知 眾 甫 之 狀 哉 ？ 以 此 。 這 一 道體 的 生成 作用 ， 古往今來 總 在 那裡 ， 而 名號 從 實體 來 ， 「 其 名 不 去 」 ， 意謂 其 生成 作用 的 永 不 停息 ， 故 通過 此 一 「 恍兮惚兮 」 與 「 窈兮 冥兮 」 的 生成 作用 ， 可以 解釋 天地 萬物 之所從來 。 「 眾 甫 」 是 眾 物 之 始 ， 「 閱 」 是 經由 歷程 而 知 其 存在 。 故 最後 說 我 憑 什麼 知道 天下 萬物 生成 的 情狀 ， 就 由 「 恍惚 」 而 「 窈冥 」 的 生成 原理 來 。 大德 之 人 的 生命 走向 ， 就 在 走 天道 的 路 。 天道 生 萬物 ， 體現 天道 的 人 就 要 「 生 」 台灣 鄉土 ， 「 生 」 台北 街頭 了 。 第22 章 少 得 多惑 的 不爭曲 全 人生 路 上 有時 迂迴 曲折 ， 反 得 成全 。 曲 則 全 ， 枉則 直 ， 窪 則 盈 ， 敝 則 新 。 依 我們 的 儒學 傳統 ， 立身 處世 理當 直道 而 行 ， 因為 義不容辭 當仁不讓 ； 不過 在 「 絕仁 棄義 」 的 道家 義理 脈絡 之下 ， 「 曲 則 全 ， 枉 則 直 」 才 是 化解 人間 紛擾 的 做人 之 道 。 老子 思想 以 其 「 正言若反 」 的 反向 思維 ， 正面 的 道理 老 從 反面 說 ， 儒家 說 聖智仁義 ； 他 卻 反其道而行 ， 說 「 絕聖 棄 智 」 、 「 絕仁 棄義 」 （ 十九 章 ） ， 此 等 激切語 ， 可 真 觸痛 了 每 一 個 儒者 的 心 ， 因為 仁義 內聖 而 禮智 外王 ， 此 天經地義 的 道理 ， 何以 老子 要 大唱反調 ， 這 是 千 年 文化 傳統 中 最 讓 人 困惑 不解 的 所在 。 實則 ， 老子 的 絕棄 ， 不 在 實有 層次 反對 聖智 仁義 的 存在 價值 ， 而是 在 作用 層次 化解 人心 對 仁義 聖智 的 執著 與 造作 。 王弼 《 微旨 例略 》 云 ： 「 絕聖 而後 聖功全 ， 棄 仁 而後 仁德 厚。 」 解消 了 仁義 聖智 的 心知 執著 ， 就 不會 引來 威權 獨斷 的 人為 造作 ， 讓 聖功 在 無心 自然 中 得以 成全 ， 仁德 在 無心 自然 中 歸於 厚實 。 從 實有 層次 看 ， 曲 則 不全 ， 枉 則 不 直 ， 窪 則 不盈 ， 敝 則 不 新 ， 此 兩相 對反 的 生命 理念 ， 怎麼 可能 以 因果 關聯 的 姿態 出現 ？ 說 委屈 反 得 成全 ， 枉曲 反 得 正直 ， 低窪 反 得 盈滿 ， 敝舊 反 得 新成 ， 是 不可 理解 的 ； 故 轉而 從 作用 層次 來 解讀 ， 曲 、 枉 、 窪 、 敝 是 解消 心知 的 執著 ， 避開 人為 的 造作 ， 沉潛 內斂 ， 反 得 成全 ， 此 只有 從 修養 工夫 來 體會 理解 。 否則 ， 「 曲 則 全 ， 枉 則 直 」 ， 已 構成 矛盾 ， 當然 困惑 難解 ， 若 以 「 阿Q 精神 」 來 說 解 老子 ， 那 就 錯 得 離譜 了 。 少 則 得 ， 多 則 惑 ， 是以 聖人 抱 一 以為 天下式 。 總結 首 段 「 曲 則 全 ， 枉 則 直 ， 窪 則 盈 ， 敝 則 新 」 四 句 ， 歸納出 「 少 則 得 ， 多 則 惑 」 的 結論 ， 「 少 」 跟 「 多 」 ， 不 在 實有 層次 說 數量 的 多寡 ， 而 在 作用 層次 說 工夫 的 修養 ， 「 少 」 是 「 為 道 日 損 」 ， 「 多 」 是 「 為 學 日益 」 ， 心知 減損 的 「 少 」 是 體現 道 的 工夫 修養 ， 心知 增益 的 「 多 」 ， 對 道行 而言 ， 反 陷 困惑 。 此所以 聖人 平治 天下 ， 要 回歸 道體 的 「 一 」 ， 無 執著 無 造作 。 不 自見 ， 故明 ； 不 自是 ， 故彰 ； 不 自伐 ， 故 有功 ； 不 自矜 ， 故長 。 聖人 無心無為 ， 不 顯現 自身 ， 反而 可以 看到 天下 的 真相 ； 不 自以為是 ， 反而 可以 彰顯 天下 的 大 是 大非 ； 不 誇大 自身 ， 反而 可以 成全 天下 的 事功 ； 不 傲慢 矜持 ， 反而 可以 帶動 天下 的 成長 。 夫 唯 不爭 ， 故 天下 莫能 與 之 爭 。 前面 所 言 的 這 個 「 自 」 均 相對於 天下 而言 ， 總 持 的 說 ， 聖人 不 跟 天下人 爭 ， 所以 普天之下 也 就 沒有 人 可以 跟 他 爭 。 這 如同 孟子 所 說 的 「 仁者 無敵 」 ， 仁 者 不 與 天下人 為敵 ， 也 就 無敵 於 天下 。 古 之所謂 曲 則 全 者 ， 豈虛言哉 ！ 誠全 而 歸 之 。 這 一 「 曲 則 全 」 的 人生 智慧 ， 是 古來 相傳 的 格言 ， 哪裡 是 空言 一 句 呢 ？ 「 誠全 而 歸 之 」 ， 此 「 誠 」 當 「 實 」 解 ， 相對於 「 虛 」 而言 ， 意謂 雖 「 曲 」 而 實 歸 之 「 全 」 ， 有 自我 解消 的 心靈 涵養 ， 實質 上 一定 會 生發 成全 的 妙用 。 人生 路 上 有時 迂迴 轉折 ， 反 得 成全 。 第23 章 飄風 驟雨 的 難期 長久 寂天寞 地 自然 長久 ， 炒作 狂飆 暴起 暴落 。 希言 自然 。 儒學 講 人文 教化 ， 道家 說 回歸 自然 。 自然 不 是 指涉 自然 現象 ， 而是 說 活出 一生 美好 的 「 然 」 ， 與 實現 生命 價值 的 「 然 」 ， 若 從 自身 而 來 ， 是 為 自然 ， 若 從 外在 來 ， 則 為 他然 。 故 所謂 的 「 自然 」 ， 相對於 「 他然 」 而言 ， 人生 在世 ， 自然 才 有 必然 的 保證 ， 他 然則 迫使 生命 價值 的 追尋 ， 落於 漂泊 不定 中 。 __UNDEF__ 從 「 大音 希聲 」 （ 四十一 章 ） 來 看 ， 天籟 無聲 ， 故 希言 是 無言 ， 而 言 為 心聲 ， 無心 也 就 無言 ， 既 無 所 執著 ， 又 何須 多言 ！ 再 由 「 道法 自然 」 （ 二十五 章 ） 來 思考 ， 無心自然 等同 天道 ， 人 無心無為