效應 ， 成 了 生命 的 病痛 。 在 舊時 鄉土 ， 小 兒女 的 成長 路 上 ， 不 容許 飯粒 落地 ， 主婦 持家 也 不 容許 有 剩餘 的 菜餚 ， 暴殄天物 當然 是 罪過 ， 老一輩 的 人 說 天公會 打 人 的 。 時至今天 ， 垃圾車 穿越 大街小巷 ， 總 要 資源 回收 與 廚餘 的 再 利用 。 此 太上 老君 教導 我們 的 大 智慧 ， 就 在 「 贅行 」 一如 「 餘食 」 般 的 不 合理 。 老子 以 餘食 來 凸顯 贅行 的 造作 災害 ， 前者 是 家常 日常 的 生活 體驗 ， 後者 是 天下人間 的 價值 評估 ， 此 由 親切 而 生動 的 體會 驗證 ， 轉化為 深刻 而 靈動 的 人生 智慧 。 太上 老君 給出 一 個 價值 的 論定 ， 世俗 民間 尚且 厭惡 「 餘食 」 ， 故 有 修行 有 智慧 的 「 有道者 」 ， 絕 不 會 讓 自身 處於 「 贅行 」 的 困境 。 民間 要 食 不 餘 ， 在位者 當 行不贅 ， 既是 家常 日常 ， 又 是 天經地義 。 以 老君 的 生命 大 智慧 ， 來 看 兩岸 或 朝野 的 政局 現狀 ， 問題 出 在 雙方 皆 如同 跂 者 跨 者 般 的 有心 有為 ， 心知 執著 又 人為 造作 ， 當然 適得其反 ， 既 站 不 穩 ， 又 走 不 遠 。 不論 台灣 奇蹟 或 中國 崛起 ， 都 不能 一如 飄風驟雨 般 ， 不終 朝 不 終日 ， 就 風消雲散 ， 被 自己 打敗 。 民間 傳統 尚且 厭惡 「 餘食 」 ， 兩岸 朝野 怎麼 可以 老 在 「 贅行 」 間 各 走 極端 呢 ！ 第25 章 道法 自然 的 獨立 周行 我 永遠 是 我 ， 我 也 永遠 陪 他 ， 人生 就 在 前進 中 回歸 。 有 物 混成 ， 先天地生 。 寂兮寥兮 ， 獨立 不 改 ， 周行 而 不 殆 ， 可以 為 天下母 。 老子 對 形上 道體 的 存在 性格 ， 有 其 獨到 深刻 的 體會 ， 與 生動 真切 的 描述 。 「 有 物 混成 」 之 「 有 物 」 ， 亦 如 「 道 之 為 物 」 （ 二十一 章 ） ， 皆 指涉 「 道 」 做為 一 存在 而言 ， 不可 執實 的 說 「 道 」 就 是 「 物 」 ， 解讀 經典 要 把 它 解活 了 ， 而 不要 把 它 讀死 了 。 而 「 混成 」 亦 如 「 混而為一 」 （ 十四 章 ） 。 說 「 道 」 渾然天成 ， 一體 無 別 ， 超越 在 時空 之上 ， 寂兮無聲 ， 寥兮無形 ， 既 無 上下 前後 的 空間 之 分 ， 又 無 古今 的 時間 之 別 ， 所以 通過 耳目 官能 ， 根本 問 不 出 道體 是 什麼 的 究竟 解答 。 這 一早 在 天地 之 先 就 已 存在 的 形上 道體 ， 一 者 要 合理 的 解釋 自己 的 存在 ， 二 者 又 要 合理 的 解釋 萬物 的 存在 ， 「 獨立 不 改 」 正 所以 給 出道 本身 存在 的 理由 ， 「 周行 而 不 殆 」 正 所以 給出 萬物 存在 的 理由 。 獨立 是 自我 挺立 ， 不 投靠 不 攀緣 ， 無須 討好 權貴 或 迎合 世俗 ， 所以 盡其一生 可以 存全 自己 的 天真 理想 ， 而 不 改 本色 初衷 ， 且 人生 在 自我 挺立 之外 ， 還 得 天下 行走 ； 問題 在 ， 只有 「 獨立 」 的 人才 可能 「 周行 」 ， 也 只有 「 不 改 」 的 人才 可能 「 不 殆 」 。 「 周行 」 不 是 繞 圓周 而 行 ， 而 意謂 同時 嗺 在 人世間 的 每 一 角落 ， 既 不 改 天生 本真 ， 自 可 遠離 面目可憎 而 言語 無味 的 庸俗 難堪 ， 人生 路 也 就 不會 走 不 下去 而 變壞 了 。 「 獨立 不 改 」 ， 可以 合理 的 解釋道 本身 的 存在 ， 「 周行 而 不 殆 」 ， 又 可以 合理 的 解釋 萬物 的 存在 ， 二 者 統貫 而 為 生成 原理 ， 既 擔負 自身 的 存在 ， 又 擔負 萬物 的 存在 ， 所以 說 ： 「 可以 為 天下 母 。 」 吾 不 知 其 名 ， 字 之 曰 道 ， 強 為 之 名 曰 大 。 大 曰 逝 ， 逝 曰 遠 ， 遠 曰 反 。 故 道 大 ， 天大 ， 地 大 ， 人 亦 大 。 域 中 有 四 大 ， 而 人 居 其 一 焉 。 形上 道體 既 無形 也 就 無名 ， 因為 「 名 」 從 「 形 」 的 抽象 而 有 ， 所以 說 ： 「 吾 不 知 其 名 。 」 所謂 的 「 字 之 曰 道 」 ， 是 說道體 不 是 外在 客觀 的 認知 對象 ， 而是 從 生命 主體 的 修證 而 體現 。 王弼 《 微旨 例略 》 云 ： 「 名號 生乎 情狀 ， 稱謂 出乎 涉求 。 」 名號 定於 外在 的 物象 ， 稱謂 則 出於 內在 的 體悟 ， 如 姓名 代表人 的 客觀 身分 ， 而 字號 則 蘊涵 人 的 主體 願景 。 修行人 的 法號 道號 ， 如 證嚴 、 聖嚴 ， 皆 發自 上人 法師 自家 心靈 對 終極 實在 的 永恆 追尋 。 道體 無名 ， 而 人人 走 在 它 的 路 上 ， 故 「 字 之 曰 道 」 ； 若要 給出 人間 的 名號 ， 則 惟有 「 大 」 字 勉強 可 說 。 「 大 曰 逝 」 意謂 道體 是 大 ， 所以 它 可以 一 往 前 行 ； 「 逝 曰 遠 」 意謂 不僅 一 往 前 行 ， 且 無遠弗屆 ； 「 遠 曰 反 」 意謂 不管 多 遙遠 ， 總會 回歸 它 自己 。 「 大 曰 逝 」 、 「 逝 曰 遠 」 就 是 「 周行 而 不 殆 」 ， 「 遠 曰 反 」 則 是 「 獨立 不 改 」 了 。 道體生 天生地生 萬物 ， 道體 本身 是 大 ， 它 所 生成 的 天地人 ， 也 一體 皆 大 。 所以 說 ： 「 域 中 有 四 大 。 」 而 人 的 存在 分位 ， 正 處 四 大 之 一 ， 人 的 生命 走向 ， 也 在 四 大 間 展開 。 人法地 ， 地法 天 ， 天法道 ， 道法 自然 。 「 人法地 」 是 人 離不 開 大地 的 乘載 ， 「 地法天 」 是 地 離不 開 上天 的 遮覆 ， 「 天法道 」 是 天離不 開 道體 的 生成 作用 ， 「 道法 自然 」 是 道體 離不開 它 自身 永遠 如此 的 理則 。 「 自然 」 就 是 __UNDEF__ 「 獨立 」 ， 我 自己 「 然 」 我 自己 ， 我 自己 「 立 」 我 自己 ， 既 「 獨立 不 改 」 ， 也 就 「 周 行 而 不 殆 」 了 。 人人 心 中 有道 ， 且 依道而行 ， 何止 天大 地 大 ， 人 亦 大 ； 何止