戰地 荒涼 ， 做 一 印象 鮮明 的 對比 。 糞田 的 農耕 農作 ， 是 生成 ； 「 生於 郊 」 的 嗺地 烽火 ， 是 毀壞 。 「 卻 走 馬 以 糞 」 ， 是 將 毀壞 轉為 生成 ； 「 戎馬 生 於 郊 」 ， 卻 將 生成 墮為 毀壞 。 因為 在 戰地產 下 的 小馬 ， 是 難以 存活 長成 的 。 故 天下 有道 ， 無心 、 無為 則 生成 百姓 ， 天下無道 ， 有心 、 有為 則 置 百姓 於 死地 。 人間 是 生成 ， 還是 毀壞 ？ 完全 繫 在 當政 者 的 一 念 之間 。 罪 莫 大於 可 欲 ， 禍莫 大於 不 知足 ， 咎 莫大於 欲得 。 「 罪 莫 大於 可 欲 」 ， 《 王弼本 》 並 無 此 句 ， 此 處 是 據 他 本 增補 。 這 三 句 連 讀下來 ， 將 「 不 知足 」 置於 「 可 欲 」 與 「 欲 得 」 之間 ， 正 可以 做為 中介 橋引 ， 使 整 段 義理 更為 完足 。 「 可 欲 」 是 由 心知 的 執著 與 預期 ， 期盼 可以 擁有 什麼 ， 在 等待 中 逼出 迫切感 ， 民心 會 由 痴迷 、 熱狂 而 走向 冷酷 ， 在 「 心 使 氣 曰 強 」 （ 五十五 章 ） 之下 ， 迫使 自己 走向 「 勇於 敢 則 殺 」 （ 七十三 章 ） 之 路 。 所以 說 ， 人間 的 罪責 沒有 比 「 可 欲 」 更 大 的 了 。 「 禍莫 大於 不 知足 」 ， 可 欲 是 心知 執著 外在 的 名利 權勢 ， 其 癥結 就 在 「 不 知足 」 ， 不 知 生命 自身 本 就 完足 ， 才 會 有 虛欠感 ， 而 往 外 尋求 ， 流落 在 名利圈 與 權力場 的 爭逐 奔競 間 ； 不論 是 攀援 或 投靠 ， 都 將 痛失 自家 生命 的 真實 。 所以 說 ， 人間 的 災難 沒有 比 「 不 知足 」 更 重 的 了 。 「 咎莫 大於 欲得 」 ， 「 咎 」 是 過錯 ， 「 欲 得 」 是 志在必得 ， 由 「 可 欲 」 的 心知 執著 ， 衝向 「 欲 得 」 的 人為 造作 ， 在 尚賢 、 貴貨 的 誤導 下 ， 去 爭名 盜利 。 此 人間 已 成 戰場 ， 用盡 心機 算計 ， 只 問 目的 而 不擇手段 ， 說 是 愛 天下 、 救 天下 ， 實則 是 打天下 、 害 天下 。 所以 說 ， 人間 的 過錯 ， 沒有 比 「 欲 得 」 更 重大 的 了 。 故 知足 之 足 ， 常 足 矣 。 知 內在 本 就 完足 的 人 ， 才 是 真正 的 足 ， 也 才 能 是 永遠 的 足 。 三十三 章 云 ： 「 知足 者 富 」 ， 足 於 內 而 無 求 於 外 ， 自家 什麼 都 有 ， 什麼 都 不 欠缺 ， 才 是 真正 活出 自己 生命 內涵 的 富有 。 不然 的話 ， 「 足 」 的 標準 在外 ， 隨時 在 流轉 變動 中 ， 「 足 」 僅 能 是 一時 的 ； 且 爭逐 者 眾 ， 變數 太多 ， 僅 能 各 憑 造化 ， 充滿 了 不定感 ， 那 就 永遠 不可能 足 了 。 如是 ， 可 欲 的 罪責 ， 不 知足 的 災難 ， 與 欲 得 的 過錯 ， 就 成 了 揮之不去 的 噩夢 了 。 人人 天生 本真 ， 人人 自我 完足 ， 只有 足於 自身 的 天真 本 德 ， 人生 才 可能 有 永遠 的 足 。 現今 的 社會 ， 什麼 都 有 ， 而 在 街頭 行走 的 人 ， 心 裡 什麼 都 想要 。 因 不 知 內在 本足 ， 而 流落 在 外 ， 由 可 欲 而 欲 得 ， 補習 、 加班 、 爭 排名 ， 永遠 停 不 下來 。 「 不 知足 」 帶來 饑渴症 ， 「 可 欲 」 形成 工作狂 ， 「 欲 得 」 則 逼出 過勞死 ， 這 不 就 是 人間 最 大 的 罪責 、 災難 與 過錯 嗎 ？ 第47 章 不為 而 成 的 聖人 道行 天下 在 我 家 ， 天道 在 吾 身 ， 何勞出戶 窺牖 。 不 出戶 ， 知 天下 ； 不 窺牖 ， 見 天道 。 現代人 讀 經典 ， 大體 不 相應 。 主要 的 原因 在 偏向 知識性 之 平面 橫向 的 思考 ， 而 少有 修養論 之 主體 縱貫 的 體會 。 知識性 的 論學 ， 一 者 是 抽象 概念 的 思辨 ， 二 者 是 量化 數據 的 檢證 ， 以 此 一 進路 ， 試圖 去 理解 形而上 的 天道 ， 不僅 不 相應 ， 甚且 是 背道而馳 。 __UNDEF__ 天道 「 寂兮寥兮 」 （ 二十五 章 ） ， 無聲無形 ， 不 是 認知 的 對象 ， 且 天道 內在於 人 的 德性 中 ， 此 德性 與生俱來 ， 人人 皆 有 ， 與 超越 的 天道 是 一體 統貫 的 。 所以 ， 足不出戶 ， 便 可以 知 天下 ， 而且 無須 探首 窗 外 ， 也 可以 見 天道 。 因為 天下 就 在 每 一 個 自我 中 ， 而 天道 也 內在 於 人德 中 。 問題 在 ， 要 通過 樸質 的 自我 ， 才 可以 了知 天下 的 真相 ， 要 通過 天真 的 人德 ， 才 可以 透顯 天生 萬物 的 生成 原理 。 《 莊子 ‧ 大 宗師 》 云 ： 「 有 真人 而後 有 真 知 。 」 真人 的 眼光 所 看到 的 天下 ， 才 是 真 的 ， 真人 的 生命 所 體現 的 天道 ， 也 才 是 真 的 。 老子 一 者 說 「 自知 者 明 」 （ 三十三 章 ） ， 二 者 說 「 知 常 曰 明 」 （ 五十五 章 ） ， 自知 是 明 ， 知常 也 是 明 ， 故 自知 即可 知常 ， 不 出戶 不 窺牖 是 自知 ， 知 天下 見 天道 則 是 知常 。 道 無所不在 ， 內在 每 一 個 人 只要 回歸 自我 ， 保有 天真 ， 心虛 靜 明照 ， 就 可以 照現 天下 ， 體現 天道 了 。 其 出彌遠 ， 其 知彌少 。 天道 本 內 在於 每 一 個 人 的 生命 自身 ， 故出戶 窺牖 ， 往 外 尋求 ， 越 往 前 行 而 離 道 越 遠 ， 當然 也 就 「 其 出 彌遠 ， 其 知 彌 少 」 了 。 所謂 「 行 萬里路 ， 勝讀 萬卷書 」 ， 往 外 尋求 是 認知 萬物 的 形構 之 理 ， 回歸 自我 才 是 體現 天道 的 存在 之 理 。 認知 形構 之 理 是 知識 ， 體現 存在 之 理 則 是 修養 。 當今 自然 科學 與 社會 科學 ， 皆 屬 形構 之 理 的 研究 ， 人文 學門 則 屬 存在 之 理 的 開發 。 前者 是 知識 的 學問 ， 後者 則 是 生命 的 學問 ， 這 是 當代 哲學 大師 牟宗三 先生 所 做出 的 分判 。 因此 ， 生 百姓 的 聖人 ， 平治