其 銳 」 而 「 解 其 紛 」 ， 挫損 鋒銳 ， 就 可以 解開 紛擾 ； 再 由 「 和 其 光 」 而 「 同 其 塵 」 ， 消融 自己 的 光芒 ， 就 可以 與 人間 塵土 同 在 同行 。 故 柔弱 不爭 的 人 ， 反而 處於 天下人 之上 。 此 即 體現 了 天道 「 有 生於 無 」 的 實現 原理 。 就 人生 修養 而言 ， 是 無了 才 有 。 故 「 無 」 看似 柔弱 ， 既是 「 生 」 之 象徵 ， 也 是 「 生 」 之 原理 。 第77 章 餘補 不足 的 天道 律動 存在 之 理 就 在 均衡 和諧 。 天 之 道 ， 其 猶 張弓 與 ？ 高 者 抑 之 ， 下 者 舉 之 ； 有餘 者 損 之 ， 不足 者 補 之 。 天道 無聲 無形 ， 視 之 不可 見 ， 聽 之 不可 聞 ， 體道 之 士 僅 能 依據 生命 實踐 的 體悟 ， 現身說道 ， 而 道 又 不可 言說 ， 故 以 生活 經驗 做 譬喻 說解 。 天道 的 生成 原理 ， 就 像 「 張弓 」 的 道理 。 《 說文 》 ： 「 張 ， 施弓 弦 也 。 」 製作 一 把 良弓 ， 施加 弓弦 力道 要 能 平衡 ， 取得 一體 的 和諧 。 否則 這 把 弓 會 因 失衡 而 傾斜 ， 甚至 扭曲 變形 。 現代人 少 拉弓 射箭 ， 大多 打 羽球 、 網球 ， 而 球拍 穿線 ， 一如 施弓弦 ， 首 在 用力 均勻 ， 拍面 要 維持 平衡 ， 才 能 隨心應手 擊球 。 故 高出來 的 要 下抑 ， 陷下去 的 要 上舉 ， 正好 保有 弓弦 的 平衡 ； 且 多餘 的 要 減損 ， 不足以 要 增補 ， 重 在 維繫 一體 平衡 的 和諧 。 天 之 道 ， 損 有餘 而 補 不足 ； 人 之 道 ， 則 不然 ， 損 不足以 奉有餘 。 此 將 「 有餘 者 損 之 ， 不足 者 補 之 」 ， 濃縮 而 為 「 損 有餘 而 補 不足 」 ， 天道 生 萬物 ， 「 損 」 有餘 者 ， 以 「 補 」 不足 者 ， 減損 與 增補 之間 ， 是 所謂 的 「 道法 自然 」 ， 既 無心 又 無為 ， 沒有 心知 的 執著 與 人為 的 造作 。 「 以 輔 萬物 之 自然 而 不 敢為 」 （ 六十四 章 ） ， 讓 萬物 自生自長 ， 而 有 一 「 然後 乃至 大順 」 （ 六十五 章 ） 的 整體 和諧 。 「 人 之 道 ， 則 不然 」 ， 「 不然 」 是 「 不 是 如此 」 ， 不 是 如 天道 般 的 「 損 有餘 而 補 不足 」 ， 相反 的 是 「 損 不足以 奉 有餘 」 ， 減損 不足 的 人 ， 去 討好 有餘 的 人 ， 此 人 間勢利眼 ， 多 的 是 錦上添花 、 依附 權貴 ， 而 少有 人 能 雪中送炭 、 濟貧 救 苦 ， 此 為 人間 紛擾 與 動亂 的 癥結 所在 。 孰 能 有餘 以 奉天下 ？ 唯有 道 者 。 此 直接 將 生命 感懷 發為 天大 的 問號 ， 問 普天之下 ， 誰 家 能夠 如同 天道 般 把 自家 的 有餘 ， 去 敬奉 天下人 的 不足 ！ 此 「 奉 」 字 ， 含有 敬意 ， 可 不 是 悲憫 施捨 ， 雖 救濟 而 無救濟相 ， 以 維護 弱勢 者 的 尊嚴 。 老子 自問 自答 ， 「 唯有 道 者 」 ， 只有 「 有道 者 」 做 得 到 。 「 有道 者 」 是 把 天道 體現 在 自家 身 上 的 人 ， 故 「 有餘 以 奉 天下 」 是 道行 ， 依 天道而行 ， 引 天道 入 人間 ， 社會 福利 與 人間 救濟 的 慈善 事業 ， 就 是 替天行道 的 人 ， 當然 是 天大 的 功德 了 。 是 以 聖人 為 而 不 恃 ， 功成 而 不 處 ， 其 不 欲 見賢 。 聖 人生 百姓 ， 依據 的 是 天地 生 萬物 的 生成 原理 ， 故聖人 必 是 「 有道者 」 ， 是 道行 人間 的 人 。 此 道行 從 何 而 見 ？ 就 在 「 為 而 不 恃 ， 功 成 而 不 處 」 ， 此 「 為 」 就 是 「 生 」 ， 聖 人生 百姓 ， 雖 有 天大 功德 ， 卻 不 恃為己恩 ， 生成 百姓 是 「 功成 」 ， 不恃為己恩 是 「 不 處 」 。 第二 章 云 ： 「 功成 而 弗居 。 」 「 弗居 」 即 「 不 處 」 ， 不 處 就是 不 居功 ， 「 絕聖 而後 聖功存 」 ， 忘掉 自己 是 聖人 的 人 ， 才 能 保存 「 生 百姓 」 的 功德 ， 因為 「 百姓 皆 謂 我 自然 」 ， 才 是 真正 的 「 生 」 ， 這 是 道家 「 不 生 之 生 」 的 大 智慧 。 不然 的話 ， 百姓 的 「 生 」 ， 都 是 聖人 給 的 ， 「 生 」 的 美好 就此 失落 。 故下文云 ： 「 其 不 欲 見 賢 。 」 「 其 」 指 聖人 ， 「 不 欲 」 是 不 想要 ， 沒有 意圖 之 意 ， 「 見 」 唸 「 現 」 ， 「 現賢 」 是 彰顯 自己 的 才能 與 功勞 ， 「 不 欲 見賢 」 ， 正 是 「 絕聖 棄 智 」 、 「 絕仁 棄義 」 （ 十九 章 ） 與 「 上德不德 」 之 自我 解消 的 工夫 ， 也 就是 「 損 有餘 」 與 「 為 道 日損 」 （ 四十八 章 ） 的 「 損 」 ， 不 凸顯 自己 的 德行 功德 ， 內斂 涵藏 ， 把 「 生 」 之 德 化掉 ， 還給 百姓 「 自己 如此 」 的 自在 美好 ， 這 才 是 道家 「 無為而 治 」 的 政治 理想 。 「 人道 」 當 該 以 「 天道 」 為 依歸 ， 損 一己 之 有餘 ， 以 補 天下人 之 不足 。 第78 章 受國 不祥 的 天下人 主水 最 柔弱 ， 也 最 堅強 。 天下 莫 柔 弱 於 水 ， 而 攻 堅強 者 莫 之 能勝 ； 以 其 無以 易之 。 天下 萬物 的 存在 性格 ， 沒有 比 水 更 柔弱 的 ， 而 攻堅 擊強 的 力道 ， 卻 沒有 能 比 水 更 猛烈 的 。 「 以 」 是 問 何以 故 ？ 理由 在 ， 「 無以 易 之 」 。 此有 二 說 ， 其 一 「 易 」 當 「 變易 」 解 ， 就 水 本身 說 ， 沒有 任何 一 物 可以 改變 ， 甚或 取代 它 ； 其 二 「 易 」 當 「 輕易 」 解 ， 此 就 人 的 態度 說 ， 沒有 人 可以 輕忽 它 存在 的 分量 。 此 二 說 以前 說 較 妥當 貼切 ， 不過 二 說 亦 可 統合 ， 就 因為 沒有 人 可以 改變 它 ， 所以 也 沒有 人 可以 輕估 它