。 這 位 中國 總領事 那時 離職 回國 　 ， 紐約市商 會 為 他 設宴 餞行 　 ， 夏氏 應 約為 那 位 總領事 臨別 致辭 的 翻譯 　 。 夏德 ︹ 　 既然 身為 哥大 中文系 的 教授 　 ︺ 這 項 職務 他 是 不能 推辭 的 　 。 但是 當 這 位 總領事 起立 致辭 之 時 　 ， 夏氏 卻 為 之 大起 恐慌 　 ， 因為 這 總領事 說 的 是 福州話 　 ， 夏氏 一 句 也 聽 不 懂 　 。 事 到 臨頭 　 ， 他 當然 不能 向 商會 當局 來 臨時 解釋 說 中國 方言 太多 　 ， 福州 方言 他 是 一 句 不 懂 的 　 。 他 情急智生 　 ， 乃 做出 洗耳恭聽 的 樣子 　 ， 默不做聲 　 ， 並 大記 其 筆記 　 。 當 總領事 演說 完畢 之 時 　 ， 夏氏 乃 起立 ︹ 　 用 英語 　 ︺ 為 總領事 重新 演說 一 番 　 。 一 開頭 夏氏 便 說 　 ， 我 ︵ 　 總領事 　 ︶ 這 次 離 紐 返國 　 ， 心理 上 充滿 了 一 喜 一 悲 的 矛盾 　 。 喜 的 是 即將 重返 祖國 與 親人 久別 重聚 　 ， 悲 的 是 與 紐約 諸 新交 舊識 從此 握別 EF 如此 這般 　 ， 夏氏 說 得 情文 並茂　 。 當 夏 教授 ﹁ 　 翻譯 　 ﹂ 完畢 之 時 　 ， 全 場 熱情 洋溢 　 ， 掌聲 如雷 w　！　　 以上 便是 夏 教授 告訴 我 的 故事 之 一 　 。 我 仍然 至今 未 忘 　 。 　　 在 我 所有 的 教授 之中 我 特別 希望 一 提 的 是 約翰　 ． 杜威 教授 和 厄德諾 教授 　 。 在 我 轉學 哥大 之前 我 已經 認識 了 厄德諾 教授 　 。 前面 已經 說 過 　 ， 厄氏 是 一 種 新 宗教 ﹁ 　 倫理 文化 運動 　 ﹂ 的 發起人 　 。 這 一 新 宗教 的 基本 觀念 是 相信 人類 的 品格 和 人類 本身 的 行為 是 神聖 的 　 。 但是 他 是 無神 的 　 ， 也 沒有 什麼 神學 來 做 其 理論 根據 　 。 當 我 還 在 綺色 佳 的 時候 　 ， 我 有 幾 個 猶太 同學 發起 並 組織 了 一 倫理 俱樂部 　 。 他們 之中 我 還 記得 的 有 羅拔 　 ． 卜洛特 ︵ 　Robert Plaut　 ︶ 和 哈魯　．里格曼 ︵ 　Harold Rieglman　 ︶ 　 。 卜君 現已 仙逝 　； 里君 則 仍然 在 紐約 當 律師 　 ， 曾 加入 共和黨 ， 一度 競選 做 紐約 市長 候選人 　 。里君 和 我 一樣 也 是 從 康乃爾 轉學 哥大 的 　； 他 入 法科 　 ， 我 進 哲學 　 。 就 在 康乃爾 這 個 倫理 俱樂部 　 ， 我 第一 次 聽到 厄德諾 教授 的 講演 　 。 我 對 他 以 道德 為 基礎 的 無神 宗教 十分 折服 　 ， 因為 事實 上 這 也 是 中國 留學生 所 承繼 的 中國 文明 的 老 傳統 e　 。 　　 後來 我 又 選讀 了 厄 教授 的 一 門 課 　 ， 因而 和 他 的 本人 乃至 他 的 家人 都 熟識 了 　 。 在 我 的 留學 日記 裏 　， 我 記 了 很多 條 厄德諾 語錄 　 。 讓 我 抄 幾 條 在 下面 r　：　　 道德 的 責任 並 不 是 外來 的 命令 　 ， 只是 必須 要 怎樣 做 才 可以 引出 別人 AB 例如 所 愛 的 人 AB 的 最好 部分 　 。 　　 只有 對 別人 發生 興趣 才 可 使 自己 常 是 活潑潑 地 　 ， 常 是 堂堂正正 地 　 。 　　 要 生活 在 深刻 地 影響 別人 　 ！ 　　 要 這樣 影響 別人 　 ， 要 使 他們 不再 菲薄 自己 　 。 　　 從 這些 語錄 裏 我們 很 容易 看出 康德 ︵ 　Immanuel Kant　 , __UNDEF__ 1724 - 1804 　 ︶ 和 康德 哲學 的 至高無上 的 ︵ 　Categorical imperative　 ︶ 道德 規律 對 他 的 影響 t　 。 所以 厄德諾 是 ︹ 　 當代 思想家 中 　 ︺ 對 我 生平 有 極 大 影響 的 人 之 一 　 。 杜威 和 實驗 主義 　　 杜威 教授 當然 更 是 對 我 有 終身 影響 的 學者 之 一 　 。 在 我 進 哥倫比亞 之前 　 ， 我 已 讀 過 約翰　．杜威　 、 查理　．皮爾士 ︵ 　Charles Pierce　 ︶ 和 威廉　．詹姆士 ︵ 　William James　 ︶ 等 ︹ 　 實驗 主義 大師 　 ︺ 的 著作 　 。 我 轉學 哥大 的 原因 之 一 便是 因為 康乃爾 哲學系 基本 上 被 ﹁ 　 新 唯心 主義 　 ﹂ ︵ 　New Idealism　 ︶ 學派 所 佔據 了 的 緣故 　 。 所謂 ﹁ 　 新 唯心 主義 　 ﹂ 又 叫做 ﹁ 　 客觀 唯心論 　 ﹂ ︵ 　Objective Idealism　 ︶ 　 ， 是 十九世紀 末期 英國 思想家 葛里茵 ︵ 　Thomas Hill Green　 ︶ 等 由 黑格爾派 哲學 中 流變出來 的 　 。 康乃爾 的 塞基派 的 哲學 y 動不動 就 批評 ﹁ 　 實驗 主義 　 ﹂ 　 。 他們 在 討論班 上 總 要 找出 一 位 重要 的 對象 來 批評 　 。 杜威 便是 被 他們 經常 提出 的 批判 對象 　 。 皮爾士 和 詹姆士 在 他們 看來 簡直 是 自鄶 以下 　 ， 不值 一 駁 　 。 不過 他們 雖然 和 杜威 唱反調 　 ， 但 他們 對 杜威 卻 十分 敬重 　 。 在 聆聽 這些 批杜 的 討論 和 為著 參加 康大 批杜 的 討論 而 潛心 閱讀 些 杜派 之 書 以後 　 ， 我 對 杜威 和 杜派 哲學 漸漸 的 發生 了 興趣 　 ， 因而 我 盡可能 多 讀 實驗 主義 的 書籍 　 。 在 一九一五年 的 暑假 　 ， 我 對 實驗 主義 做 了 一 番 有 系統 的 閱讀 和 研究 之後 　 ， 我 決定 轉學 哥大 去向 杜威 學習 哲學 　 。 　　 在 這些 實驗 主義 的 宗師 和 領袖 們 之中 　 ， 詹姆士 死 於 一九一○年 ， 也 就是 我 初 到 美國 的 那 一 年 　 ； 皮爾士 死 於 一九一四年 　 ， 是 年 我 自 康乃爾 結業 　 。 所以 一九一四年 以後 　 ， 杜威 是 實驗 大師 中 的 碩果僅存 者 　 ， 他 的 著作 也 是 我 所 傾慕 的 　 。 在 哥大 我 選 了 他 兩 門 課 　： ﹁ 　 論理學 之 宗 派 　 ﹂ 和 ﹁ 　 社會 政治 哲學 　 ﹂ 　 。 我 非常 歡喜 ﹁ 　 論理學 之 宗 派 　 ﹂ 那 一 課 　 。 那 門 課 也 啟發 我 去 決定 我 的 博士 論文 的 題目 　 ： ﹁ 　 中國 古代 哲學 方法 之 進化史 　 ﹂ u　 。 　　 杜威 不善 辭令 　 。 許多 學生 都 認為 他 的 課 講 得 枯燥無味 　 。 他 講課 極 慢 　 ， 一 個 字 一 個 字 的 慢慢 的 說 下去 　 。 甚至 一 個 動詞 　 、 一 個 形容詞 　 、 一 個 介詞 也 要 慢慢 想出 　 ， 再 講 下去 　 。 在 這裏