既定 原則 打轉 　 ； 因為 這些 信仰 都 顯然 地 違反 常識 和 自然 傳統 的 　 。 亞里斯多德 的 思想 體系 便 完全 是 在 此 種 情況 下 應召 施行 的 　 。 假若 我們 能 了解 這 一 段 文字 的 歷史 含意 　 ， 它 實在 是 意境 深遠 　 ， 但是 杜威 寫起來 卻 出 之 以 詼諧 　 。 　　 在 同 一 段 敘述 裏 　 ， 另 一 句 話 感 我 尤 深 　 。 杜威 說 　：　　 那 種 ︵ 　 形式 邏輯 AB 三段論式 的 邏輯 　 ︶ 便是 用 一般 真理 去 支持 那些 沒有 它 支持 就 站不住 的 事物 　 。 這 是 什麼 意思 呢 　 ？ 杜威 認為 亞里斯多德 的 形式 邏輯 之所以 能 在 中古 歐洲 更 完滿 地 復振 的 道理 　 ， 就 是 因為 教會 正 需要 形式 邏輯 來 支持 一 種 信仰 體系 　 。 這 一 思想 體系 如 無 形式 邏輯 的 支持 　 ， 便 要 支離破碎 　 ， 根基 動搖 　 。 　　 當 杜威 在 撰 著 有關 中古 教會 借重 亞里斯多德 的 形式 邏輯 之 時 　 ， 我 不期而然 地 聯想起 另外 一 種 大同小異 的 形式 邏輯 AB 一 種 古 印度 的 演繹法 　 ， 中文 譯為 ﹁ 　 因 明學 　 ﹂ 　 。 因 明學 有 五 個 前提 ︹ 　 佛經 上 稱為 ﹁ 　五 支 　 ﹂ 　 ︺ h　 ， 亞里斯多德 的 形式 邏輯 則 有 三 個 前提 ︹ 　漢 譯為 ﹁ 　 三 段 　 ﹂ 　 ︺ 　 ， 二 者 頗 相似 　 。 有趣 而 值得 一 提 的 便是 　 ， 杜威 所 說 的 　 ， ﹁ 　三段 論式 　 ﹂ 對 中古 的 基督教會 可以 大派 用場 　 ； 同樣 的 　 ， ﹁ 　 因 明學 　 ﹂ 對 印度 佛教 也 活力 無邊 　 。 雙方 都 是 利用 這 一 智慧 工具 來 支持 那些 沒有 它 支持 就 要 搖搖欲墜 的 事物 　 、 觀念 　 和 信仰 　 ！ 　　 我 舉 的 是 杜威 學說 裏 的 輕鬆 的 方面 　 。 雖然 杜威 本人 或者 尚未 體會到 他 在 上引 諸 段 中 所 表現 的 幽默 　 。 對 我 說來 這些 話 實在 是 對 人類 思想 做 歷史性 了解 的 諸 種 關鍵性 觀念 之 一 環 　 。 當然 印度 佛教 中 所 滋生 的 類似 的 論理學 對 研究 比較 哲學 的 人 實在 是 很 好 的 資料 　 。 　　 另 一 個 有關 推理 和 求 真理 法則 的 例子 便是 古 中國 的 墨子 關於 鬼神 的 存在 和 真實性 的 辯論 　 。 在 ︽ 　墨子 　 ︾ 一 書 中 　 ， 我們 可以 看到 他 的 推理 法則 　 ， 也 可 說 是 ﹁ 　 三表 法　 ﹂ 吧 　 。 他 用 此 法則 來 判斷 一 個 理論 或 信仰 的 是否 可靠 　 。 關於 ︹ 　 我 對 　 ︺ 墨家 名學 的 闡述 　 ，德 剛 你 可 在 我 的 ︽ 　 中國 哲學史 大綱 　 ︾ ， 或者 我 的 博士 論文 中 去 發掘 　 。 總之 　 ， 墨子 便是 用 這 種 細密 的 推理法 去 證明 鬼神 的 存在 　 ︵ 　 見 ︽ 　 墨子 ． 　　 明鬼 　 ︾ 篇 　　 ︶ 。 　　 以上 所 述 都 支持 了 杜威 的 理論 　 。 那 就 是 一般人 並 不 需要 什麼 細密 的 邏輯 　 。 這些 形式化 的 推理 只有 在 一 個 信仰 系統 受到 攻擊 　 、 推翻 至 無可 立足 的 情況 之下 　 ， 才 派 得上 用場 的 j　！　　 約翰　． 杜威 在 他 的 慢吞吞 的 講演 與 談話 之中 　 ， 在 思想 上 四下 播種 AB 這些 ﹁ 　 觀念 種子 　 ﹂ 如 落入 他 的 學生 們 的 肥美 的 思想 土壤 之內 　 ， 就 會 滋長出 ︹ 　新 的 　 ︺ 智慧 體系 　 ， 或 非 其 播種 時 始料所及 罷 　 。 這裏 我 只是 舉出 了 杜威 的 思想 播種 的 一 個 例子 罷了 　 。 　　 杜威 最 風行 的 著作 之 一 便是 那 本 舉世 熟知 的 ︽ 　　 思維術 　 ︾ AB 尤其 是 那 一 本 為 一般 學校 和 師範 大學 所 採用 的 薄薄 的 原版 k　 。 在 我 進 哥大 之前 我 已 對 ︽ 　　　 思維術 　　　 ︾ 發生 興趣 　 ， 也 受 其 影響 　 。 杜威 認為 有 系統 的 思想 通常 要 通過 五 個 階段 　：　　 第一 階段 為 思想 之 前奏 ︵ 　antecedent　 ︶ 　 。 是 一 個 困惑 　 、 疑慮 的 階段 　 。 這 一 階段 導致 思想 者 認真 去 思考 　 。 　　 第二 階段 為 決定 這 疑慮 和 困惑 究 在 何處 　 。 　　 第三 階段 ， ︹ 　 為 解決 這些 困惑 和 疑慮 　 ︺ 思想 者 自己 會 去 尋找 一 個 ︹ 　 解決 問題 的 　 ︺ 假設 　 ， 或 面臨 一些 ︹ 　 現成 的 　 ︺ 假設 的 解決 方法 任憑 選擇 　 。 　　 第四 階段 　 ， 在 此 階段 中 　 ， 思想 者 只有 在 這些 假設 中 　 ， 選擇 其 一 做為 對 他 的 困惑 和 疑慮 的 可能 解決 的 辦法 　 。 　　 第五 　 ， 也 是 最後 階段 　 ， 思想 的 人 在 這 一 階段 要求 證　 ， 把 他 ︹ 　 大膽 　 ︺ 選擇 的 假設 　 ， ︹ 　 小心 的 　 ︺ 證明出來 那 是 他 對 他 的 疑慮 和 困惑 最 滿意 的 解決 　 。 　　 杜威 對 有 系統 思想 的 分析 幫助 了 我 對 一般 科學 研究 的 基本 步驟 的 了解 　 。 他 也 幫助 了 我 對 我國 近 千 年 來 AB 尤其 是 近 三百 年 來 AB 古典 學術 和 史學家 治學 的 方法 　 ， 諸如 ﹁ 　 考據學 　 ﹂ 　 、 ﹁ 　 考證學 　 ﹂ 等等 　 。 ︹ 　 這些 傳統 的 治學 方法 　 ︶ 我 把 它們 英譯為 evidential investigation ︵ 　 有 證據 的 探討 　 ︶ 　 ， 也 就 是 根據 證據 的 探討 　 ， ︹ 　 無 徵 不 信 　 ︺ 　 。 在 那 個 時候 　 ， 很少 人 ︵ 　 甚至 根本 沒有 人 　 ︶ 會 想到 現代 的 科學 法則 和 我國 古代 的 考據學 　 、 考證學 　 ， 在 方法 上 有 其 相通 之 處 　 。 我 是 第一 個 說 這 句 話 的 人 　 ； 我 之所以 能 說出 這 話 來 　 ， 實 得 之於 杜威 有關 思想 的 理論 　 。 　　 我 近年 來 每每 歡喜 在 講演 時 向 中國 聽眾 介紹 赫胥黎 ︵ 　Thomas H. Huxley　 ︶ 治古 生物學 ︵ 　Paleontology　 ︶ 的 法則 　 ， 他 叫做 ﹁ 　薩迪 法則 　 ﹂ ︵ 　Zadig Method　 ︶ 　 。 薩迪 是 ︹ 　 歐洲 文藝復興 大師 　 ︺ 伏爾泰 ︵ 　Voltaire　 , __UNDEF__ 1694 -