欠佳 　 ，然 為 胡公 自譯 　 。 筆者 喜其信達 　 ， 故 未 敢 擅改 　 。詳 ︽ 　 留學 日記 　 ︾ 頁 八一九 　 。 t 康德 ︵ 　Immanuel Kant　 , __UNDEF__ 1724 - 1804 　 ︶ 是 近世 西方 唯心 主義 哲學 系統 內 的 大師 　 ； 他 不但 是 德意志 學派 裏 的 尖端 人物 　 ， 他 的 思想 簡直 支配 了 十九世紀 整 個 白種人 的 世界 　 。 　　　 康德 認為 ﹁ 　道德　 ﹂ 是 絕對 至高無上 的 客觀 存在 　 ， 是 不 受 人類 社會 變動 的 影響 的 　 。 這 便是 康德 哲學 內 的 ﹁ 　 絕對 命令 論 　 ﹂ 或 ﹁ 　 至高無上 論 　 ﹂ ︵ 　Categorical imperative　 ︶ 　 。 　　　 康德 這 一道德 脫離 社會 　 、 單獨 存在 的 觀點 　 ， 後來 為 他 的 普魯士 後輩 的 馬克思 全盤 推翻 　 。 馬氏 認為 ﹁ 　道德　 ﹂ 是 ﹁ 　 階級 　 ﹂ 的 附屬品 　 ， 也 隨 生產 關係 的 變動 而 變動 　 。 　　　 這 兩 派 各 走 極端 　 ， 互 不 相讓 　 ， 所以 那 位 ﹁ 　 執 其 兩 端 　 ﹂ 的 杜威 則 譏笑 這些 德國佬 為 ﹁ 　 普魯士 絕對 主義 者 　 ﹂ ︵ 　Prussian absolutists　 ︶ 　 ， 兩 頭 倔強 的 騾子 　 ， 皆 無 是 處 　 。 杜威 送 他們 的 帽子 　 ， 倒是 相當 合頭 的 　 。 　　　 那 位 影響 胡適 早期 思想 甚 深 的 厄德諾　 ， 便 顯然 是 個 康德派 　 。 他 把 康德 的 抽象 觀念 具體化 　 ， 乃 發動 組織 了 一 個 無神 的 宗教 　 。 胡適之 在 接觸 杜威 之前 　 ， 他 對 這 個 倫理 文化派 　 ， 極為 折服 　 。 但是 胡氏 天分 極 高 　 ， 這 個 混沌水 的 ﹁ 　 新 唯心 主義 　 ﹂ 　 ， 不能 滿足 他 　 。 等到 他 一 碰到 杜威　 ， 便 覺 豁然開朗　 ， 疑慮 頓 失 　 ， 乃 ﹁ 　 盡 棄 其 學 而 學 焉 　 ﹂ 　 ， 就 變成 ﹁ 　 實驗 主義 　 ﹂ 的 信徒 了 　 。 　　　 胡適 之 少年 時代 思想 變動 的 過程 　 ， 與 郭沫 若 頗 有 相同 之 處 　 。 青年 的 郭沫若 　 ， 本 對 社會主義 一知半解 　 ， 跟著 人家 時髦 地 起哄 　 ， 自封為 ﹁ 　 我 是 共產主義 者 　 ﹂ 　 。 至於 共產主義 為 何 物 　 ， 他底 概念 是 十分 模糊 的 　 。 等到 他 後來 下 了 一 番 功夫 　 ， 把 一 部 日文 的 ︽ 　 政治 經濟學 批判 　 ︾ 譯成 中文 　 ， 這 一下 　 ， 不得了 　 ， 郭沫若 也 就 從 ﹁ 　 山 有 小 孔 　 ， 彷彿 若 有 光 　 ﹂ 的 小 隧道 　 ， 一下 鑽進 了 ﹁ 　 桃花源 　 ﹂ 　 。 ﹁ 　 設 酒 殺 雞 　 ﹂ 大吃 一 頓 之後 　 ， 郭沫若 就 真的 搞起 ﹁ 　 真理 唯 馬克思 主義 　 ﹂ 了 　 。 　　　 胡　 、 郭二公 在 思想 體系 形成 的 過程 中 　 ， 有 個 相同 的 ﹁ 　 大 不幸 也 　 ﹂ 　 。 那 便是 他 二 人 都 是 ﹁ 　 少年 得志 　 ﹂ 　 。 在 學術界 一輩子 都 騎 在 人民 頭 上 　 。 睥睨 群賢 　 ， 目空 當世 　 ； 認為 在 學問 上 　 ， 只有 人家 學 他 的 　 。 至於 他們 自己 　 ， 則 總 以為 ﹁ 　 山東 無 足 問 者 　 ﹂ 了 　 。 加以 譽滿 天下 　 ， 謗 亦 隨之 　 。 為著 全譽 卻 謗 　 ， 一輩子 抱 著 自己 的 ﹁ 　 思想 　 ﹂ 　 ， 不肯 分毫 讓 人 　 ， 因而 他們 再 也 不能 安靜下來 　 ， 把 自己 來 解剖 解剖 了 　 。 七 　 、 八十 歲 所 搞 的 還是 二十 歲 所 學 的 東西 　 ， 一 個 人 怎會 有 進步 　？ 這 就 是 所有 啟蒙 大師 的 悲哀 啊 　 ！ y 康乃爾 的 ﹁ 　塞基派 　 ﹂ 並 不 是 一 個 真正 的 學派 　 。 只是 該 校 一 批 搞 ﹁ 　新 唯心論 　 ﹂ 的 教授 　 ， 群居 於 塞基 大樓 ， 臭味 相投 　 ， 此 唱 彼 和 罷了 　 。 u 中文 題 為 胡氏 自譯 　 。 見 ︽ 　 留學 日記 　 ︾ 頁 一一三三 　 。 i 杜威 在 這 個 公寓 內 一直 住 到 一九五二年 　 ， 他 九十三 歲 時 老死 為止 　 。 杜氏 自 一九二一年 自 華 返 美 以後 　 。 對 中國 大 感興趣 　 。 所以 在 他 以後 的 家庭 招待會 裏 　 ， 中國 名人 和 學生 總 也 是 客人 中 的 主要 分子 　 。 　　　 一九二七年 杜威 喪偶 　 ， 但是 他 的 招待會 仍 繼續 舉行 　 。 一 次 一 位 中國 學生 　 ， 不善 飲酒 　 ， 卻 偏好 兩 杯 　 ， 不意 一時 酩酊大醉 　 ， 竟 在 杜威 臥榻 之上 鼾睡 起來 　 。 等到 酒 醒 之後 　 ， 他 所 看到 的 　 ， 不 是 ﹁ 　 楊柳岸 　 ， 曉風殘月 　 ﹂ 　 ， 卻 是 杜 老頭 的 鬍鬚 飄飄 　 ， 他 居然 與 杜 大師 同 榻 睡 了 一 夜 　 。 一時 傳為 趣談 　 。 　　　 二次大戰 後 　 ， 杜氏 以 八七 高齡 　 ， 居然 續絃 　 ， 討 了 位 四十二 歲 的 年輕 夫人 　 。 杜 先生 當然 不能 再生 孩子 了 　 ， 他 二 人 乃 領養 了 兩 個 義大利 孤兒　 。 杜氏 年 逾 九十 之後 　 ， 仍然 神志 清明 　 ， 著述 不停 　 ， 至 死方 休 　 ， 也 真是 名副其實 的 一 位 怪傑 　 。 　　　 筆者 震 於 杜威 大名 　 ， 於 一九四八年 進入 哥大 之後 　 ， 亦 常 與 同學 二　 、 三 人 趕著 去 ﹁ 　 看 杜威　 ﹂ 　 ， 不用說 那 都 是 受 了 ︽ 　胡適 文存 　 ︾ 的 影響 　 。 oWilliam James , The Will to Believe , and Other Essays in Popular Philosophy and Human Immortality . New York: Dover Publications　 , __UNDEF__ 1956 .
 
__UNDEF__ 332 pp .
 
Reprinted from the original edition .
 
p ﹁ 　 實驗 主義 　 ﹂ 在 杜威 崛起 之前 通用 Pragmatism 一字 　 ， 意 為 ﹁ 　 實用 主義 　 ﹂ 　 。 學者 認為 只有 有 ﹁ 　 實用 　 ﹂ 價值 的 觀念 　 ， 才 是 ﹁ 　 有 價值 的 觀念 　 ﹂ 　 。 這 一 概念 如 不 加 澄清 　 ， 則 易 流於 ﹁ 　 機會 主義 　 ﹂ ︵ 　opportunism　 ︶ 　 。 所以 杜威 不 喜 此 字 　 ， 乃 另 造 Instrumentalism ︵ 　 機具 主義 　 ︶ 及 Experimentalism ︵ 　 實驗 主義 　 ︶ 　 。 杜氏 主張 觀念 必須 在 實驗 中 鍛鍊 　 ； 只有 經過 實驗 證明 　 ， 在 實踐 上 能 解決